tag:blogger.com,1999:blog-47656288017370392062024-02-19T00:39:39.230-08:00Aamir Hussaini“The oppressed are allowed once every few years to decide which particular representatives of the oppressing class are to represent and repress them.”
― Karl MarxM. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.comBlogger242125tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-52980090277778322302018-07-29T23:06:00.000-07:002018-07-29T23:06:18.670-07:00July 2018 Elections in Pakistan and the Role of State - Riaz Ahmed<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Related image" height="320" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/0/06/Pakistan_Tehreek-e-Insaf_logo.svg/1200px-Pakistan_Tehreek-e-Insaf_logo.svg.png" width="318" /></div>
<br />
<br />
Note: Dr.Riaz Ahmed is Assistant Professor in the department of Applied Chemistry of Karachi University Sindh of Pakistan. He is revolutionary Marxist by ideology. He has analysed the political tendencies prevailing in mainstream <span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">bourgeoisie politics</span> in his current article , while dividing it into two main camps, one is camp of traditional <span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">bourgeoisie </span><span style="color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">politicians and other is of populist </span></span> <span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">bourgeoisie politicians. He exposes both camps and Present revolutionary left point of view on the politics, which is missing in mainstream media and social media, even in writings and posts of those, who call themselves left of the Pakistan. There is section of left, which is blindly following the path adopted by liberal supporters of traditional </span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">bourgeoisie</span> parties like liberal left intellectual activists mostly linked to Awami Workers Party. This section is doing noting except putting its all weight in the basket of traditional <span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">bourgeoisie political parties particularly in PML_n's.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<div style="text-align: center;">
<img alt="Image result for politics in pakistan" src="https://i3.wp.com/www.globalvillagespace.com/my_uploads/2017/06/pakistan-politics-min.png" /></div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white;"><span style="color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Very rare analysis,we see in social media also reflecting true siprit of revolutionary Marxism. Dr.Riaz Ahmed, Farooq Sulehria, Prof.Murtaza Shadab, Adam Paul are included in those small group of intellectuals, who are seeing things in the mirror of true Marxist ideology. Here we are reproducing the fresh analysis made by Dr,Riaz Ahmed on Pakistani Politics, appeared on his wall at Facebook.(A.H)</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><br /></span></span></span>
<span style="background-color: white;"><span style="color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><br /></span></span></span>
<span style="background-color: white;"><span style="color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"> </span></span></span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">July 2018 elections in Pakistan bear the stigma of manipulation by the state institutions led by military and followed by the judiciary and bureaucracy in general. Nearly all loosing parties have claimed rigging before and after the elections. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Using the word establishment or alien agents they now do not disguise who they are blaming -- it’s the civil and military bureaucracy. But the question is why would the military in particular and state institutions in general play foul in elections? For the bourgeoisie democrats --read PMLN, PPP, MMA, MQM, ANP, BNP – it’s to promote PTI and other agent provocateurs such as TLP, PSP, BAP. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">The bourgeoisie argument is that the military can control the non-traditional, disruptive, populist politicians like Imran Khan as compared to Nawaz Sharif or Bilawal Bhutto etc. However this still does not explain what the military or bureaucracy wants to control? This despite the fact that these puppet capitalist/bourgeoisie politicians -- all brought and cared by the military and bureaucracy in their early days – are now claiming foul play while these same were cherishing the glory of democracy when they came to power. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">This article aims to explain what the state wants to control and why certain favorite politicians, and in future that includes Imran Khan, fall out of the favorites shelf.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Pakistan is facing multiple challenges. On the global scale it wants to ally to the east with China to seek massive capitalist investment denied to it by the western powers. While that takes shape the internal economy of the big capitalist is highly dependent on exports to these same western powers. China, in particular is a drain to Pakistani economy as the Pakistani capitalist exports a fraction to China. Pakistan imports $14 billion of goods from China and exports about $14 billion of goods to the West. The weak governments since 2008 have not been able to slash cuts on public spending as was desired by IMF/WB and the changing global economic balance provides opportunities in only one direction and that is China. The Pakistani economic reforms to suit capitalism cannot be made and the investing China is unable to replace the world institutions such as WB/IMF to help maintain the balance of payment. The Pakistani capitalist that export know that they cannot lose the western markets because the Chinese are not accessible. Hence the economic decline is now showing itself in populism of PTI. PTI blames corruption of the rich and powerful and puts itself across as an efficient manager of public sector institutions to claim power for the middle class. </span><div>
<br /></div>
<div>
<br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Politicians in traditional parties cannot resolve the economic crisis cannot cut on public sector spending, make exporters happy by devaluing rupee and as a consequence bear the public anger against inflation. The last PMLN government had to roll back the privatization program after massive resistance by airline and steel workers. The war in Afghanistan created a backlash inside Pakistan forcing both PPP govt and later the PMLN to launch massive military operations to crush militant Islam resulting in horrific human rights abuses that very recently produced a movement for recovery of missing persons in PTI ruled Pukhtoonkhwa which both PTI and PMLN failed to crush and instead appeared supporting the Pushtoon Tahfooz Movement. This particular movement energized the nearly dead missing persons movement in Sindh urban areas but its obvious that almost all sections of bourgeoisie is afraid enough to keep its distance. </span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">In contrast the PPP ruled Sindh province witnessed two successive military operations against separatist Sindhi nationalism that crushed the smaller nationalist parties in Sindh rural areas and cut-to-size MQM in Sindh urban areas both to the advantage of PPP and PTI and hence PPPs distance from the PMLN when it faced the wrath of civil and military bureaucracy to cleanse the system inside Punjab.</span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> The bourgeoisie aligning itself with the interests of state continues to get share in power while that failing to fulfill promises to the advantage of capitalist expansion get sidelined. In the bigger cities like Karachi former state-patronaged parties like MQM no longer held the sway since 2010 to control that frustration amongst working class and youth for the capitalists and hence faced the axe of military operation to cut them down to size. Hence parties like PTI, PSP, TLP, BAP all appear to help the state change the unable-to-reform status quo by using the iron fist of the military supported by the state bureaucracy.</span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> The past two years have seen this arousal in its embryonic form that creates terror amongst the critiques of this rising pseudo-fascism that uses behind the scene methods to like attacks on sections of bourgeoisie, targeting competing lower-middle-class formations and freedom of expression in general. It is this support of the state that is referred to as establishment, alien power, behind-the-scenes-military-intervention, ISI-control etc. The disenfranchised political parties were the ones that were pampered by the establishment but are now of little further use on the national scale. The only difference is that the new model of politics for the big capital now labels itself as an efficient manager of public sector and corruption free while the previous bourgeoisie parties in power labelled themselves as parties of development at the cost of corruption. </span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">The populism of PTI is not new to Pakistanis. The last ten years have seen Imran Khan explaining how corruption is checked in places like UK and Europe and how health and education is the responsibility of the state. That model does not include China anywhere in its explanations nor does it mention the horrific state of human rights Chinese intervention in Balochistan and Nato intervention in Afghanistan has mirrored itself across Pakistan in the form of thousands of disappearances in Sindh, Balochistan, Punjab and PTI governed Khyber Pukhtoonkhwa in the past five years. Behind the smile of populism lies the iron fist of the state but as the past ten years have proved the working class and the lower-middle class through agitations against exploitation, cuts and denial of freedoms have continued the resistance. The future brings more repression but also opportunities for the ordinary masses to agitate and demand more freedoms while the bourgeoisie parties stand divided.</span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> </span><span style="background-color: white;"><span style="color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"> </span></span></span></div>
</div>
M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-34017469490296327182017-01-30T07:30:00.001-08:002017-01-30T07:30:11.014-08:00کینڈا کے شہر کیوبیک میں اسلامک کلچرل سنٹر میں... - Muhammad Aamir Hussaini<a href="https://web.facebook.com/aamir.hussaini/posts/10212205138552030">کینڈا کے شہر کیوبیک میں اسلامک کلچرل سنٹر میں... - Muhammad Aamir Hussaini</a>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-2515196399829948992015-09-28T23:17:00.000-07:002015-09-28T23:17:21.711-07:00شام : اوبامہ اور پیوٹن کی پوکر گیم <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXwVq2x7i3jUUiAXoqLSm6ur5NB_90YHQpqqIfFSGEEYqevxSFhzQta1LOWTVICIt-b92ZPQPslKjWpcirK6M3TOG1tvOaAwUZjCpPVE_9fWJYfJr0xhv5iznT7BTkGSLyON6mjfGkyiA/s1600/29LEADERS-articleLarge.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXwVq2x7i3jUUiAXoqLSm6ur5NB_90YHQpqqIfFSGEEYqevxSFhzQta1LOWTVICIt-b92ZPQPslKjWpcirK6M3TOG1tvOaAwUZjCpPVE_9fWJYfJr0xhv5iznT7BTkGSLyON6mjfGkyiA/s400/29LEADERS-articleLarge.jpg" /></a></div>
کل جب یو این کے 70 ویں جنرل اسمبلی سیشن میں امریکی صدر باراک اوبامہ اور ولادیمیرپیوٹن نے خاص طور پر مڈل ایسٹ اور شام پر اپنے اپنے موقف کے دفاع میں دلائل دئے تو سچی بات یہ ہے کہ مجھے باراک اوبامہ کی بے بسی پر سچ مچ رحم سا آنے لگا کہ زمین پر سارےحقائق روسی صدر ولادیمیر پیوٹن کے کیس کو مضبوط کررہے ہیں اور باراک اوبامہ کی کسی حد تک " آرٹفیشل فاختائی رنگ لئے تقریر " ان حقائق کے سامنے آنے پر پھیکی پڑگئی جس کے تذکرے سے اوبامہ جی اور ان کے اتحادی بہت گبھراتے ہیں
امریکی صدر اوبامہ کی شام کے ایشو پر ساری تقریر کا مدعا یہ تھا کہ وہ شام میں روس کے کردار کو تسلیم کرتے ہیں اور ایران کو بھی ایک فریق مانتے ہیں لیکن وہ اس بات پے بضد تھے کہ یہ دونوں ملک " بشار الاسد کی رخصتی " پر بھی اتفاق کرلیں اور ایک نئے سیاسی سیٹ اپ کی طرف آنے پر رضامند ہوجائیں - یعنی وہی رجیم تبدیلی پروجیکٹ مگر ایک نئے نام سے جسے امریکی صدر اوبامہ نے " ڈپلومیٹک ڈسکورس " کہا
ولادی میر پیوٹن جوکہ دس سالوں میں پہلی مرتبہ جنرل اسمبلی سیشن میں ڈائس پر نمودار ہوئے نے امریکی صدر کے بچھائے دام میں آنے سے یکسر انکار کیا اور اس مرحلہ پر ان کی جانب سے یہ موقف سامنے آیا کہ " داعش " کے خلاف جنگ جیتنی ہے تو شامی صدر بشار الاسد کے ساتھ تعاون کرنا ہوگا -
امریکی جریدہ نیویارک ٹائمز نے اپنی رپورٹ میں دونوں صدور کی اس نوک جھوک بارے کسی حد تک بہت ہی درست تجزیہ کیا ہے
Beyond the verbal jousting and steely looks over lunch after the morning speeches, however, the two leaders were still playing a subtle game of diplomatic poker, each trying to maneuver the other into shifting his position.
امریکی کیمپ میں شامل کئی ایک پاکستانی " کمرشل لبرل " اور شام ، عراق ، یمن کے معاملے پر بالخصوص اور مڈل ایسٹ پر بالعموم ان کے اتحادی بن جانے والے " سعودی نواز " دایاں بازو کے مہان جہادی تجزہ نگاروں ، کالمسٹوں ، اینکر پرسنز اور نام نہاد انوسٹی گیٹو رپورٹنگ کرنے والوں کے لئے " شام " کی صورت حال خاصی شرمندگی پیدا کرنے والی ہے لیکن وہ گبھرائیں نہیں ، مغرب کے اندر ایسے " جادوگر تجزیہ کاروں " کی کمی نہیں ہے جو ان کو " بے بسی " کی اس کیفیت سے جلد نکالنے کے لئے ایک اور " فرضی خطرہ " تلاشنے کی کوشش میں ہیں اور ایسا ہی ایک رائٹر برطانوی نژاد مصنف جان آر برادلی ہے جو کہ عمر کے پانچویں عشرے ( 45 سال ) میں ہیں مشرق وسطی کے امور پر ماہر خیال کئے جاتے ہیں اور انہوں نے " بہار عرب " میں چھپے " سلفی جنونیت اور بنیاد پرستانہ رجحانات اور ان کے بہار عرب تحریک کو ہائی جیک " کرنے کے امکانات پر جو پیشن گوئیاں کی تھیں وہ بہت حد تک درست ثابت ہوئیں - ان کی کتابوں
<blockquote></blockquote>Inside Egypt
<blockquote></blockquote>Saudi Arabia Exposed
<blockquote></blockquote>Arab Spring
نے کافی شہرت پائی
مجھے جان آر برادلی اس لئے یاد آگئے کہ انہوں نے برطانوی ہفت روزہ رسالے
Spectator
میں حال ہی میں ایک آرٹیکل اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی میں امریکی صدر باراک حسین اوبامہ اور روسی صدر ولادیمیر پیوٹن کے خطابات کا باہمی موازانہ کرتے ہوئے لکھا ہے اور ان کے مضمون کا آغاز ہی اس جملے سے ہوتا ہے
</blockquote></blockquote>Bizarrely, Putin is talking more sense on Syria than anyone else
عجیب و غریب طور پر پیوٹن شام کے بارے میں کسی سے بھی زیادہ عقل مندی سے بات کررہا ہیں
نوٹ : ویسے برادلی کے نزدیک پیوٹن کا زیادہ ہوش مندی کے ساتھ بات کرنے کو عجیب و غریب کہنا اس کے اپنے تعصبات کی عکاسی بھی کرتا ہے کیونکہ اس کے خیال میں ہوش مندی کی باتیں تو یورپی اور امریکی حکومتوں کو زیب دیتی ہیں کیونکہ وہی عقل کے مدار المہام گردانے جاتے ہیں اور یہاں بھی اس پورے آرٹیکل میں برادلی نے امریکہ اور برطانیہ سمیت جملہ اتحادیوں کی مڈل ایسٹ بارے سٹریٹجی پر جو تنقید کی ہے اس میں بذات روس یا ایران کے لئے جذبہ خیر خواہی نہیں ہے بلکہ کہنے کا مقصد یہ ہے کہ امریکیوں کی حماقتوں کی وجہ سے روسی صدر پیوٹن " مدبر نظر آرہے ہیں ورنہ ایسی کوئی بات نہیں ہے ان میں اور وہ اسے روسی صدر پیوٹن کی ایک بلف گیم کہتے ہیں اور یورپ و امریکہ کو " روس " کے عزائم سے ڈراتے نظر آتے ہیں
اسی لئے اس مضمون کی ایک ذیلی سرخی رسالے کی ویب سائٹ پر یہ نظر آتی ہے
<blockquote></blockquote>Our Syria plans have been a total shambles – leaving a vacuum for Russia's
شام بارے ہمارا منصوبہ مکمل طور پر باعث شرم بن چکا ہے - اس نے روس کے ہماری جگہ لینے کا خلا پیدا کیا ہے
یعنی برادلی کو روس کے مغربی بلاک ( اگرچہ یہ اصطلاح اب خاصی گمراہ کن ہوچکی ہے مگر پھر بھی اس سے کام چلانا مجبوری ہے ) کی جگہ مڈل ایسٹ میں شام کے اندر لینے پر خاصا دکھ ہے
جان برادلی اپنے آرٹیکل کے آغاز میں لکھتا ہے کہ
<blockquote></blockquote>At the outset of Syria’s brutal four-year civil war, I was an almost unique voice in the British media deploring the push to depose the secular dictator President Bashar al-Assad, especially in the absence of a genuinely popular uprising against him. Here in The Spectator I tried to point out that such a short-term strategy would have devastating long-term consequences. Assad, I argued, would not fall, because the people of Damascus would not rise up against him. The so-called secular rebels were in fact vicious Islamists in disguise. Western interests in the region would be dramatically undermined by Saudi and Iranian militias, who would fight a devastating proxy war. Syria’s extraordinarily diverse population risked annihilation as a result.
شام کی چار سالہ خوفناک خانہ جنگی کے نمودار ہونے پر ہی میں برٹش میڈیا میں وہ منفرد آواز تھا جس نے خاص طور پر ایک حقیقی قسم کے پاپولر ، مقبول عوامی ابھار کی غیر موجودگی میں سیکولر آمر بشار الاسد کو ہٹانے کی کوششوں کی مذمت کی تھی - سپکٹیٹر رسالے ہی میں ، مين نے ایسی شارٹ ٹرم حکمت عملی کے تباہ کن نتائج و عواقب نکلنے کی نشاندہی کی تھی - نام نہاد سیکولر شامی باغی اصل میں " اسلامسٹ " ہیں اور میں نے یہ بھی بتایا تھا کہ " مغربی مفاد " سعودی اور ایرانی ملیشیاؤں کے مفادات کے باہمی ٹکراؤ میں گم ہوجائے گا ، جو کہ ایک تباہ کن پراکسی وار لڑیں گی - شام کی غیرمعمولی متنوع آبادی اس جنگ کے نتیجے میں مکمل طور پر فنا ہونے کے خطرے سے دوچار ہوگی
جان آر برادلی مغرب اور امریکہ کی حکومتوں کی حماقتوں کے نتائج و عواقب کا آئینہ بھی ہمارے سامنے اس آرٹیکل میں رکھتا ہے ، وہ لکھتا ہے کہ
<blockquote></blockquote>No one listened, and I tired of trying to convince them of their folly. Four years on, the suffering of the Syrian people — 250,000 slaughtered, half of the population internally displaced and millions more made refugees — is obvious. And last week, in the midst of Europe’s biggest refugee crisis since the second world war (brought about in no small part by fleeing Syrians), the extent of the West’s geopolitical miscalculations became painfully evident
کسی نے نہیں سنا ، اور میں ان کی حماقت بارے ان کو باور کرانے کی کوشش کرتا تھک گیا - چار سال کے دوران شام کے لوگوں کے مصائب اب سب پر ظاہر و باہر ہیں - ڈھائی لاکھ لوگ زبح کردئے گئے ، آدھی سے زیادہ آبادی داخلی طور پر مہاجر ہوگئی اور لاکھوں لوگ مہاجر بن گئے - گزشتہ ہفتے دوسری جنگ عظیم کے بعد آنے والے یورپ کے سب سے بڑے " رفیوجی بحران " کے دوران مغرب کی تکلیف دہ حد تک " جیو پولیٹکل پیش بینی اور شماریت پسندی کے مغالطوں کی حد " بہت واضح ہوگئی
برادلی شام میں جاری کشاکش کی خوفناکی کی مزید پرتیں کھولتا ہوا لکھتا ہے
مختلف وابستگیاں رکھنے والے جہادی ، جوکہ اب بلاشک واحد اپوزیشن ہیں علوی اکثریت کے علاقے اور ساحلی پٹی پر مشتمل شامی علاقے کی جانب بڑھ رہے ہیں اور انچ بہ انچ دمشق کے قریب تر ہوتے جاتے ہیں - تو لمبے عرصے سے چلے آرہے شام کے اتحادی روس نے جسے واشنگٹن کو دھوکہ دینے کے لئے کہا جائے گا شامی رجیم کے سب سے مضبوط گڑھ لٹکیا میں فوجی اڈے بنائے - اور چشم زدن میں اس کے ٹینک ، لڑاکا جیٹ طیارے ، فوجی مشیر ، جنگی طیارے اور یہاں تک کہ سب سے جدید ترین اینی کرافٹ مزائل سسٹم بھی وہاں پر موجود تھے -اس کے انجئینروں نے راتوں رات ہوائی جہازوں کی لینڈنگ کے لئے پٹی بھی تعمیر کردی اور اس کی بحریہ نے شامی بندرگاہ ٹارٹس جوکہ لیز پر رشیا کے پاس ہے کے ںزدیک فوجی مشقیں بھی کیں
برادلی کے مطابق ایک طرف تو روس تھا جس نے بشار الاسد کی حکومت اور اس کے دفاع کو مضبوط بنایا جبکہ دوسری طرف مغربی حکومتیں تھیں جو داعش کے خطرے سے اس وقت تک بے خبر رہیں جب تک یو ٹیوب پر اس کے خودساختہ خلیفہ ابوبکر البغدادی نے اپنے خلیفہ ہونے اور نام نہاد اسلامی ریاست کے قیام کا اعلان نہ کرڈالا -برادلی کہتا ہے کہ مغربی حکومتیں بشمول امریکہ نے داعش کا مقابل کرنے کے لئے ٹھوس حکمت عملی ترتیب دینے کی بجائے روس اور ایران کی مدد سے مضبوط ہونے والے بشار الاسد کی حکومت کے طوالت اختیار کرنے کے ڈر کو اپنے اعصاب پر سوار رکھا اور اس خوف کا تدارک کرنے کے لئے ایک نئی ماڈریٹ ، سیکولر باغی فوج بنانے کے منصوبے کا اعلان کیا اور 500 ملین ڈالر کے اس پروجیکٹ سے ابتک چار سے پانچ فوجی تیار ہوئے جبکہ ایک اور فوجی دستے کے75 کے ایک فوجی بیج میں سے 35 القائدہ کے ساتھ جاکر مل گئے ہیں
جان آر برادلی کا پیوٹن سے تعصب بلکہ جیلسی ایک مرتبہ پھر عود کرکے آتی ہے اور وہ کہتا کہ مغرب کی حماقتوں کی وجہ سے آج پیوٹن یورپ کے سامنے خود کو یورپ کو " رفیوجی کرائسز " سے بچانے والا بناکر پیش کررہا ہے - اور وہ کہتا ہے کہ " مہاجروں کے اس بہاؤ کو ہم صرف شام میں بشار الاسد کی حکومت کو بچاکر ہی روک سکتے ہیں
جان برادلی کہتا ہے کہ بشار الاسد کی فوجیں شمال میں داعش کے ٹھکانوں پر ایک کے بعد ایک فضائی حملہ کرتی ہیں اور حیرت انگیز طور پر ٹھیک ٹھیک اہداف کو نشانہ بناتی ہیں اور مغربی سیاست دان جو بشار الاسد کو ایک شیطان آمر کہتے نہیں تھکتے تھے اور کہتے تھے کہ " بشار الاسد کی رخصتی کے دن " گنے جاچکے ہيں وہ داعش کے خلاف بشار الاسد کی فوجوں کی ان کامیابیوں پر " دانتوں میں انگلی " دبائے حیرت سے دیکھتے ہیں اور ان کے پاس اس پر اعتراض کی گنجائش نہیں رہی جبکہ پیوٹن اب ان کو کہہ رہا ہے کہ داعش کا مقابلہ کرنے اور اس کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لئے بشار الاسد رجیم سے لڑنے کی بجائے اس کے ساتھ ملکر نیٹو فورسز کو داعش کے خلاف کاروائی اور شام کے دفاع کی ضرورت ہے
برادلی پیوٹن کے اس رويے اور پالیسی کو پیوٹن کی " بلف گیم " قرار دیتا ہے - ہم اسے بھی برادلی کا تعصب کہہ کر نظر انداز کرسکتے ہیں لیکن یہ برادلی یہ اعتراف بھی کرتا ہے کہ بشارالاسد جوکہ اس وقت شام کے ایک تہائی حصّے کو کنٹرول کررہا ہے پہلے سے کہیں زیادہ شامیوں میں مقبول ہوچکا ہے - حال ہی میں ایک سروے نے بتایا کہ 80 فیصد شامی آبادی کا خیال یہ ہے کہ داعش کو " مغرب " نے جنم دیا ہے اور اس کا یہ بھی کہنا ہے کہ بشار الاسد کے زیر کنٹرول شامی علاقوں اور دمشق میں بشار الاسد کے مخالفوں میں سے جو باقی رہے ان میں سے کچھ نے تو داعش کی صفوں مين شمولیت کرلی جبکہ باقیوں نے اپنے آپ کو ان شامیوں ميں جاکر پھاڑ لیا جو ان کے خیال ميں " کافر اور مرتد " تھے
واشنگٹن اور اس کے اتحادی بشمول رجعتی عرب ریاستیں اب یہ ماننے لگے ہیں کہ شام کے بارے میں پیوٹن کا موقف درست ہے اگرچہ انہوں نے یہ ماننے میں بہت دیر لگائی ، ابربوں ڈالر خرچ کئے
برادلی کی طرح ایک اور برطانوی نژاد سابق انٹیلی جنس افسر اور مڈل ایسٹ کے امور پر ماہر پیٹرک کوک برن نے بھی مغرب کی مڈل ایسٹ پالیسی پر آغاز کار سے ہی شدید تنقید کی اور اس نے " داعش " کے عراق میں ابھار پر ایک مبسوط کتاب " جہادیوں کی واپسی " لکھی اور اس کے درجنوں تجزیاتی آرٹیکل بھی انھی باتوں کی جانب اشارہ کرتے ہیں جن کا تذکرہ برادلی نے کیا ہے اور " عراق " ميں امریکیوں کا فوجی ایڈونچر ایک ڈروآنے خواب میں بدلا اور یہآں بھی آخرکار امریکیوں کو اپنے سب سے بڑے " دشمن " ایران کا سہارا داعش کے پھیلاؤ کو روکنے کے لئے لینا پڑا اور ایرانیوں سے تعاون کرنا پڑا
برادلی داعش اور دیگر تکفیری فاشسٹوں کے خلاف بشار الاسد کی کامیابیوں اور اس حوالے سے ایران ، روس کے وہآن پر بڑھتے ہوئے اثر کی ایک " انتہائی پکچر " بناکر مغرب کے سامنے رکھتا ہے اور کہتا ہے کہ بشار الاسد کی حکومت کی مضبوطی نے روس کو جدید ترین مزائل سسٹم اور جدید نیوی کے ساتھ ٹارٹس بندرگاہ کے زریعے سے یورپ کے دروازے پر لابٹھایا ہے اور اب اگر مستقبل قریب میں امریکہ نے بشار الاسد کے خلاف فوجی کاروائی کی تو یہ روس سے براہ راست جنگ بن جائیگی اور وہ یہ بھی کہتا ہے کہ امریکہ بشار الاسد کی حکومت کا حاتمہ اس لئے چاہتا تھا کہ اس کے زریعے سے ایران کی سب سے مضبوط اتحادی تنظیم حزب اللہ سے اس کو نجات ملے گی اور ایران کے مضبوط ٹھکانے ختم ہوں گے ، لیکن اوبامہ اور مغرب کی پالیسیوں اور حماقت نے الٹا بشار الاسد ، حزب اللہ کو مزید مضبوط کرڈالا ہے اور ایران سے " ایٹمی پروگرام پر ڈیل " کو بھی برادلی مغرب کی جانب سے اپنے مضبوط ترین اتحادی اسرائیل کو " کنارے " لگانے سے تعبیر کرتا ہے اور اسے ایک اور امریکی اور مغربی حماقت قرار دیتا ہے -مجھے برادلی بین السطور یہ کہتا دکھائی دیتا ہے کہ مغرب اور امریکہ کو بشار الاسد کو روسی اور ایرانی کیمپ میں گرنے کی بجائے گود لے لینا چاہئیے تھا اور اپنے رجعت پسند اتحادی " سعودی عرب " کی ایران سے پراکسی وار کا حصّہ نہیں بننا چاہئیے تھا لیکن یہ ایک طرح سے زمینی حقائق کو نظر انداز کرکے ایک یوٹوپیائی تصور سامنے لانے کی کوشش ہے
برادلی کے مخصوص تعصبات سے بھرے تجزیے کی بجائے برطانوی وار رپورٹر رابرٹ فسک نے ڈیلی انڈی پینڈنٹ لندن میں اپنی تازہ رپورٹ میں کہیں زیادہ متوازن اور مثبت تبصرہ کیا ہے
اس نے حال ہی میں ایک آرٹیکل
Russia now has troops on the ground in the fight against Isis<blockquote></blockquote>
روسی زمینی فوجی دستے داعش کے خلاف لڑنے کے لئے اب شام میں موجود ہیں
کے عنوان سے لکھی رپورٹ میں وہ بھی اس بات کی تائید کرتا ہے کہ روسی صدر پیوٹن جائز طور پر مغرب اور امریکیوں کی شام پر پالیسی کو ناکام پالیسی قرار دیتا ہے اور اپنی حکمت عملی کی کامیابی کا دعوی کرتا ہے اور زیادہ تفصیل سے بتاتا ہے کہ کیسے روسی فوجی زمینی دستے بشارالاسد اسد کے زیر کنٹرول شامی ساحلی پٹیوں کے گرد شہروں کی چیک پوسٹوں پر تعینات ہیں اور وہ روسی فوجی یونیفارم میں ملبوس ہیں اور شامی شہریوں سے اپنی شناخت چھپاتے نہیں ہیں اور روسی ڈرون روسی شام کے اندر بنے کنٹرول رومز سے کنٹرول کرتے ہیں اور جدید ترین جیٹ بمبار طیارے بھی ابھی روسی پائلٹ ہی چلارہے ہیں کیونکہ شامی پائلٹوں کو ان کو چلانے میں ابھی وقت لگے گا اور یہ بات حقیقت ہے کہ شام کے اندر اب اکثر سنّی ، شیعہ ، کرد ، علوی ، یہودی ، یزدی روسیوں ، ایرانیوں اور بشار الاسد کی فوجوں کو داعش کے خلاف اپنا " نجات دہندہ " خیال کرتے ہیں اور شام میں اکثر اب امریکیوں ، مغربی حکومتوں اور ان کے رجعت پسند اتحادی عرب بادشاہوں اور ترکی کے جعلی خلیفہ اعظم رجب طیب اردوغان کو ایک ولن کے طور پر دیکھا جارہا ہے
M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-76890225128479479252015-09-22T22:29:00.000-07:002015-09-22T22:29:07.316-07:00سعودی عرب : منتظر سر قلم و مصلوب علی محمد النمر کون ہے ؟<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUr05NHRFxfrEl28-R_ZkwnPkcKULrc2q10HVXDkfDen2JtS-OuN2ZnqwZsxyPdhbrzL7-0LvmNjtIucjPDpcYRmdDMffXXofjcTN-2a49u6IbrqRV6UVOb8KGg4TlBZfJ9XtyKwMCUbI/s1600/ali-mohammed-al-nimr.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUr05NHRFxfrEl28-R_ZkwnPkcKULrc2q10HVXDkfDen2JtS-OuN2ZnqwZsxyPdhbrzL7-0LvmNjtIucjPDpcYRmdDMffXXofjcTN-2a49u6IbrqRV6UVOb8KGg4TlBZfJ9XtyKwMCUbI/s400/ali-mohammed-al-nimr.jpg" /></a></div>
پاکستان کے انگریزی پریس میں ایک ، دو اخبارات میں خبر آئی ہے کہ 21 سالہ شیعہ ایکٹوسٹ علی محمد النمر کو سعودی عرب سرقلم کرکے مصلوب کرنے کی تیاری کررہا ہے اور اس کی آخری اپیل بھی مسترد کردی گئی ہے
اردو پریس اس معاملے پر بالکل خاموش ہے اور الیکٹرانک میڈیا میں کسی ایک چینل نے بھی اس خبر کو نشر کرنا ضروری خیال نہیں کیا ہے جبکہ روزنامہ ایکسپریس سمیت کئی ایک اردو اخبارات نے ٹیکساس کے ہائی اسکول میں اپنا بنایا ہوا " گھڑیال " لیجانے اور اسے بم سمجھ کر پکڑے جانے والا سعودی نژاد احمد کے اسکول چھوڑ کر عمرہ ادا کرنے کی خبر کو صفحہ اول پر شایع کیا ہے
ہالی ووڈ کے فلم سٹار اور امریکی ٹی وی چینل "ایچ بی او "پر " رئیل ٹائم " کے نام سے ٹاک شو کرنے والے بل ماہر نے اپنے شو میں پروگرام کرتے ہوئے " علی محمد النمر " کی المیاتی کہانی کو اجاگر کیا اور کہا کہ
" اگر آپ نے اپنا سارا ھیرو ازم " آئی سٹینڈ ود احمد " ہیشٹیگ کے لئے خرچ نہ کردیا ہو تو ہیشٹیگ علی محمد النمر کے لئے بھی وقف کریں
علی محمد النمر کون ہے ؟ اور اس کے لئے آواز اٹھانی کیوں ضروری ہے ؟ یہ وہ سوال ہے جو اکثر ذھنوں میں پیدا ہوسکتا ہے -
فروری کی 14 تاریخ اور سال 2012ء سعودع عرب کے مشرقی دو صوبے قطیب اور الاحصاء جو سعودی عرب کے تیل کی دولت سے مالا مال ہیں " بہار عرب " سے متاثر ہوئے اور وہاں پر اپنے حقوق کی جو تحریک تھی اس میں تیزی آگئی اور ان دونوں صوبوں کی عوام سڑکوں پر آگئی ، مظاہرے شروع ہوگئے اور اس تحریک کے روح رواں الشیخ محمد نمر النمر بنکر ابھرے جوکہ ایک روشن خیال ، اعتدال پسند شیعہ عالم اور سیاسی رہنماء خیال کئے جاتے ہیں - سعودی عرب کے یہ دونوں مشرقی صوبے یعنی احصاء اور قطیف 99 فیصدی شیعہ آبادی پر مشتمل ہیں اور سعودی عرب میں شاید یہ دو صوبے ایسے ہیں جہاں کی غیر وہابی آبادی اپنی مذھبی شناخت کو قربان کرکے سعودی عرب کا برابر کا شہری بننے کے حقوق حاصل کرنے سے انکاری ہی نہیں بلکہ مزاحمت کررہی ہے اور اس آبادی نے آج تک " آل سعود " کے حجاز پر قبضے کو تسلیم نہیں کیا - سعودی عرب کی جابر ریاستی مشینری ان صوبوں کو زبردست جبر ، خوف ، تشدد اور پابندیوں مین رکھے ہوئے ہے اور ان دونوں صوبوں ميں بدترین انسانی حقوق کی پامالیاں دیکھنے کو ملتی ہیں ، سعودی پولیس ، انٹیلی جنس اور فوج نے خفیہ ٹارچر سیل بنارکھے ہیں جہآں سیاسی مخالفین پر جبر و تشدد کیا جاتا ہے -شیخ محمد نمر النمر اپنی بے مثال جدوجہد ، استقامت اور انتہائی واضح خیالات کی وجہ سے شیعہ اکثریت کے ان دو صوبوں میں مقبول ترین سیاسی رہنماء کے طور پر ابھرے ہیں اور وہ اس علافے میں جاری سیاسی مزاحمت اور اپوزیشن کی تحریک کے بلااختلاف متفقہ قائد بھی ہیں - ان کی مقبولیت اور ان دونوں صوبوں ميں تحریک مزاحمت میں اضافہ ہوتے چلے جانے سے سعودی حکام سخت پریشان تھے اور جب فروری 2014ء میں قطیف و احصاء میں بڑے پیمانے پر بہار عرب پھیل گئی اور مظاہروں کا نہ ختم ہونے والا سلسلہ شروع ہوا تو سعودی حکام نے اسے کچلنے کا پروگرام بنالیا - پہلے شیخ محمد نمر النمر کو گرفتار کیا گیا اور ان پر " اللہ سے بغاوت کرنے " کا الزام عائد کیا گیا کیونکہ سعودی عرب میں سعودی بادشاہ کے خلاف سیاسی احتجاج کا مطلب اللہ سے بغاوت کرنا ہے اور ان پر دوسرا الزام " ایرانی ایجنٹ " ہونے اور سعودی عرب کے خلاف بغاوت کے لئے ہتھیار جمع کرنے کا لگایا گیا جبکہ ساری دنیا کو علم ہے کہ شیخ محمد نمر النمر " عدم تشدد پر مبنی پرامن سیاسی جدوجہد " کے قائل ہیں اور ان کی تقریروں میں ایک لفظ بھی ایسا نہیں ہے جس سے یہ کہا جاسکے کہ وہ سعودی عرب کی مشرقی صوبے کی شیعہ اکثریت کو تشدد ، دھشت گردی پر اکسارہے ہیں - شیخ محمد نمر النمر کی گرفتاری اور عقوبت خانے میں ان پر تشدد کے باوجود سعودی عرب کے مشرقی صوبوں میں مظاہرے اور مزاحمت میں کمی نہیں آئی اور شیخ محمد نمر النمر نے بھی سعودی حکومت کے آگے جھکنے سے انکار کردیا تو چودہ فروری 2012ء کو قطیف کی پولیس نے شیخ محمد نمر النمر کے 17 سالہ بھتیجے علی محمد النمر کو آتشیں ہتھیار جمع کرنے اور قطیف کے لوگوں کو سعودی حکام کے خلاف تشدد اور دھشت گردی کے لئے اکسانے سمیت کئی سنگین الزامات لگاکر گرفتار کرلیا اور ٹارچر سیل میں اس کو تشدد کا نشانہ بنایا
علی محمد النمر جو اپنی گرفتاری کے وقت محض 17 سال کا تھا کو پہلے " بچّہ جیل " میں رکھا گیا اور ایک سال اس جیل میں بھی علی محمد النمر کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور اس سے زبردستی ایک اعترافی بیان بھی لیا گیا - ایک سال بعد جب علی محمد النمر 18 سال کا ہوا تو اس کو بالغوں کی جیل میں بھیج دیا گیا اور اس کا مقدمہ سعودی مذھبی عدالت مین پیش کیا گیا
سعودی عرب کا عدالتی نظام بہت ہی خوفناک قسم کا ہے اور پراسراریت ، اخفاء اور اندھیرے ميں رکھے جانا اس نظام کے نمایاں اوصاف ہیں - علی محمد النمر کے کیس پر ایک تنظیم جو کہ " لیگل چئیرٹی ری پرائیو " کہلاتی ہے کی ڈائریکٹر فویا علی کا کہنا ہے کہ
" علی جب گرفتار ہوا اور اس پر جب مقدمہ چلا تو وہ کم عمر تھا اور اس لئے اگر وہ کسی جرم کا بالفرض مرتکب بھی ہوا تو اس کو سزائے موت دیئے جانا انتہائی غلط ، قانون ، بین الاقوامی قوانین و ضوابط کی خلاف ورزی ہے اور یہ اخلاقیات کے بھی سراسر منافی بات ہے "
علی محمد النمر جب پہلی مرتبہ عدالت میں پیش ہوا تو اسے نہ تو کوئی وکیل کرنے کی اجازت ملی ، اس کے خاندان کو ابتک اس سے ملنے کی اجازت نہیں ملی ہے اور اس نے عدالت کو بتایا کہ جو بیان سعودی حکام نے اس کے نام پر پیش کیا ہے وہ زبردستی لیا گیا ہے اور اس نے اپنے اوپر کئے جانے والے بہیمانہ تشدد کی شکائت بھی کی لیکن سعودی جج نے اس پر کوئی نوٹس نہ لیا - چار سال بعد جب علی محمد النمر کی آخری اور فائنل اپیل بھی عدالت نے مسترد کرڈالی اور اس کا سر قلم کرکے ، اسے قطیف کے چوک میں مصلوب کئے جانے کا حکم سنایا تو ستمبر میں اس کے اہل خانہ کو بس اس سزا کی اطلاع دی گئی جبکہ اس کی گرفتاری سے لیکر اس کے ٹرائل چلائے جانے تک اس کے اہل خانہ کو کوئی اطلاع اس بارے میں نہ تو دی گئی اور نہ ہی ان کے وکیل کو علی محمد النمر تک رسائی دی گئی
علی محمد النمر کے خلاف جتنے الزامات ہیں سب فرضی اور بناوٹی ہیں - علی محمد النمر کا سب سے بڑا جرم اس کا شیخ محمد النمر کا بھتیجا ہونا ہے جسے سعودی حکومت مشرقی صوبوں میں تحریک مزاحمت سے پیدا ہونے والی تمام مشکلات کا زمہ دار خیال کرتی ہے اور وہ اب شیخ محمد النمر کو اس کی سزا سنانے سے پہلے ایک اور عذاب سے گزارنا چاہتی ہے
سعودی عرب میں حکومت کے خلاف مزاحمت کرنے اور سیاسی جدوجہد کرنے والوں کے صرف سر ہی قلم نہیں کئے جاتے بلکہ ان کو کئی روز مصلوب کرکے بیچ چوراہے میں لٹکاکر بھی رکھا جاتا ہے تاکہ کسی اور کو آل سعود کے خلاف اٹھ کھڑا ہونے کی ہمت نہ ہو -سعودی عرب کے اندر اس سال 87 سے زیادہ لوگوں کے سر قلم کئے جاچکے ہیں جبکہ گرفتاریوں اور عقوبت خانوں میں آذیتیں دئے جانے کا سلسلہ بھی جاری و ساری ہے
یورپ اور امریکہ میں انسانی حقوق کے لئے کام کرنے والی تںطیموں نے یورپی یونین ، مغربی حکومتوں اور امریکی حکومت کی سعودی عرب کی جانب سے علی محمد النمر کے سر کو قلم کرکے مصلوب کرنے کی سزا پر خاموشی اختیار کرنے اور نمر کے کیس کو " احمد " کے کیس کی طرح ہینڈل نہ کرنے پر شدید تنقید کی ہے -امریکی ٹاک شو ہوسٹ بل ماہر نے اپنے ٹی وی شو میں امریکی صدر اور اور دیگر حکومتی حکام کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے کہا کہ علی محمد النمر کے کیس میں ان کی خاموشی سوائے منافقت اور دوھرے معیار کے اور کچھ بھی نہیں ہے
انٹرنیشنل بزنس ٹائم میں کلائیو سٹیفورڑ سمتھ نے اپنے ایک مضمون میں برطانوی حکومت کی علی محمد النمر کے خلاف سعودی حکومت کی خوفناک سزا پر خاموشی کی مذمت کرتے ہوئے کہا ہے کہ اس سے پتہ چلتا ہے کہ برطانوی حکومت کو سعودی عرب سے اپنی بزنس ڈیل زیادہ عزیز ہے نہ کہ انسانی حقوق کا احترام جبکہ اسی جریدے میں اورنلڈو کروکرافٹ نے اپنے ایک مضمون میں سعودی عرب کے ظالمانہ عدالتی نظام کے وحشیانہ پن بارے کھل کر لکھا ہے اور اس حوالے سے یورپی اور امریکی حکومتوں کی منافقت کو بے نقاب کیا ہے
مغرب میں انسانی حقوق کی تنظیمیں ، انٹرنیشل ہیومن رائٹس واچ ، ایمنسٹی انٹرنیشنل ، ليگل چئیرٹی ری پرائیو وغیرہ اور انٹرنیشنل میڈیا کا ایک سیکشن پوری تندھی کے ساتھ " علی محمد النمر " کی جان بچانے اور سعودی عرب پر دباؤ ڈالنے کی کوشش کررہا ہے لیکن اس کے برعکس مسلم دنیا کے اکثر ملکوں ميں مین سٹریم ميڈیا ، انسانی حقوق کی تنظیمیں اور لبرل ، لیفٹ پارٹیوں نے بھی اس معاملے پر قریب قریب خاموشی سادھ رکھی ہے - سوشل میڈیا پر اپنی طنز و مزاح سے بھرپور تنقید نگاری کے لئے معروف ریاض ملک الحجاجی نے اپنے حال ہی میں پوسٹ کئے گئے ایک آرٹیکل میں سعودی عرب کے فنڈز سے چلنے والی امریکہ میں قائم تنظیم " کونسل فار اسلامک ریلیشنز " کے منافقانہ کردار کو بے نقاب کرتے ہوئے بتایا کہ جیسے ہی ٹیکساس میں سعودی نژاد ہائی اسکول طالب علم کے ساتھ " مسلم شناخت " کی بنیاد پر کیا جانے والا امتیازی سلوک اور گرفتاری کا معاملہ سامنے آیا تو اس تنظیم نے سوشل میڈیا ، مین سٹریم ميڈیا پر اس ایشو کو ہائی لائٹ کرنے کے لئے لاکھوں ڈالر خرچ کئے اور ہیشٹیگ آئی سٹینڈ ود احمد کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا لیکن یہ تنظیم ایک طرف تو سعودی عرب کے شیعہ اکثریتی صوبوں قطیف و الاحصاء میں سعودی عرب کی ریاستی مشینری کی جانب سے شیعہ شناخت رکھنے والے سعودی باشندوں کے خلاف تعصب ، امتیازی سلوک ، ان کے انسانی حقوق کی پامالی پر خاموش ہے تو دوسری طرف " علی محمد النمر " کے کیس پر بھی یہ ٹس سے مس نہیں ہورہی اور اس نے آج تک ہیشٹیگ علی محمد النمر کو سوشل میڈیا میں پروموٹ کرنے کے لئے کوئی قدم نہیں اٹھایا اور یہی کردار باراک اوبامہ کا ہے کہ انہوں نے جس طرح سے ہیشٹیگ آئی سٹینڈ ود احمد کو ری ٹیوٹ کیا اور امریکی عوام کو اس ایشو پر حساس کیا ویسے انہوں نے علی محمد النمر کے کیس میں نہیں کیا جبکہ حال ہی میں اقوام متحدہ کی ہیومن رائٹس کونسل کے ایک وفد کی قیادت بھی سعودی عرب کے حوالے کی گئی جس پر شدید تنقید سامنے آئی ہے
پاکستان کے اندر اپنے آپ کو کئی ایک صحافی اور انسانی حقوق کے علمبردار " انصاف کا مدارالمہام بناکر دکھاتے ہیں اور حال ہی میں شامی مہاجر بچّے ایلان کردی کے ڈوب کر مرجانے کے واقعے پر ان کی جانب سے بہت گریہ و ماتم کیا گیا لیکن علی محمد النمر جیسے جوان رعنا کے لئے ان کا قلم اور زبان دونوں حرکت کرنے سے قاصر ہیں اور اس خاموشی میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو " مئے لانا اشرفی " کی پروجیکشن میں آج بھی جتے ہوئے ہیں اور ایرانی مذھبی ملائیت کی " سفاکیت " کو بے نقاب کرنے کے لئے ہمہ وقت تیار ہوتے ہیں مگر سعودی عرب کے " مشرقی صوبوں " ميں ہونے والے جبر اور ظلم پر بولنے سے پہلے ہی ان کی سٹّی گم ہوجاتی ہے اور یہی وجہ ہے کہ پاکستان کے اردو اور انگريزی پریس میں کسی بڑے سے بڑے جغادری کو " علی محمد النمر " کے بارے میں کوئی ایک کالم لکھنے کی توفیق نہیں ہوئی ، کیونکہ ایک تو یہ ایسا کالم لکھ کر " مستحق عتاب آل سعود و نواز " نہیں ہونا چاہتے دوسرا پاکستان کا بالخصوص اردو پریس " سعودیہ عرب " کے خلاف ایک لفظ بھی شایع کرنا " گناہ گبیرہ " خیال کرتا ہے اور اسی لئے میں نے بھی یہ کالم بلاگ پر پوسٹ کیا ، کسی اخبار کو بھیجنے کا سوچا تک نہیں ہے
اپنے پڑھنے والوں سے فقط اتنی گزارش ہے کہ ایک تو اپنے ٹوئٹر اکاؤنٹ پر جائیں اور
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhszelU6QnIvU8aVRonernCb6cwls9Zy-3eE_uLuFg98tz2zn3pfR_jGqwZNK6tqR_sCmTv2zEuuWKIQfPLiqSlLienu20FusrGtRa5dIq_i6fjxHiYjZHEFxA3byTzRgJ_KCRsaBeFuPk/s1600/shiite-protesters-carry-posters-sheikh-nimr-al-nimr-during-demonstration-outside-saudi-embassy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhszelU6QnIvU8aVRonernCb6cwls9Zy-3eE_uLuFg98tz2zn3pfR_jGqwZNK6tqR_sCmTv2zEuuWKIQfPLiqSlLienu20FusrGtRa5dIq_i6fjxHiYjZHEFxA3byTzRgJ_KCRsaBeFuPk/s400/shiite-protesters-carry-posters-sheikh-nimr-al-nimr-during-demonstration-outside-saudi-embassy.jpg" /></a></div>
#AliMohammedAlNimr
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2R2JYwwM0KeV568ZiGfIoGk97DKd8C8MRGFRNwHf811hM404h-0F6oiGFZbB-1-0Wz85t7OyeXTT70to8-j4R9GrTAtAtEmNK13KIthfHrErSvKXaIUlVpGy1DYO0M_i-VZS9RhK1H04/s1600/nimr.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2R2JYwwM0KeV568ZiGfIoGk97DKd8C8MRGFRNwHf811hM404h-0F6oiGFZbB-1-0Wz85t7OyeXTT70to8-j4R9GrTAtAtEmNK13KIthfHrErSvKXaIUlVpGy1DYO0M_i-VZS9RhK1H04/s400/nimr.jpg" /></a></div>
پر جائیں اور علی محمد النمر سے اظہار یکجہتی کا ٹوئٹ کریں ، اسی ہیش ٹیگ کے ساتھ فیس بک پر بھی النمر کے ساتھ اظہار یک جہتی کریں اور اگر آپ کے پاس وقت ہو تو سعودی سفارت خانے کو بھی احتجاجی مراسلہ ارسال کریں اور ایک یاد دھانی امریکی سفارت خانے کو بھی بھیجیں کہ وہ سعودی عرب کے آمرو مطلق العنان حکمرانوں اور جابر رجیم کے خلاف بھی اسی طرح سے بیان دے اور اقدامات اٹھائے جس تندھی کے ساتھ وہ ایران میں مذھبی پیشوائیت ، شام میں بشار الاسد اور عراق میں صدام حسین کی آمریت کے خلاف خود کو جمہوریت پسند ثابت کرنے کے لئے دکھاتا آیا ہے - ایران میں بہائی اقلیت کے خلاف ، پارسیوں کے خلاف اٹھائے جانے والے ظالمانہ اور انسانی حقوق کی پامالی پر جس طرح سے ردعمل آتا ہے اس طرح سے ردعمل سعودی عرب کے خلاف بھی آنا ضروری ہے
جماعت اسلامی نے " عید قربان پر جانوروں کی کھالوں " کے لئے کراچی میں بینرز پر مسلم دنیا پر سامراج کے مظالم سے متاثر ہونے والوں کی امداد کے لئے قربانی کی کھالیں جماعت اسلامی کو دینے کے لئے " ایلان کردی " کی تصویر پر مبنی پینافلیکس چھپوائے ہیں جبکہ اس کی " مظلوم پسندی " سعودی عرب کے باب میں اسی طرح سے ٹھس ہے جیسے جے یوآئی ف ، س ، ن ، جماعت دعوہ سمیت دائیں بازو کی اکثر جماعتوں کی ٹھس ہوجاتی ہے اور اگر معاملہ کبھی ایران کا ہو تو وحدت و تحریک نفاز۔۔۔۔۔۔ و ش کونسل و ج کونسل کی مظلومیت پسندی ٹھس ہوجاتی ہے - ان سب کے ہاں سلیکٹو قسم کی انصاف پسندی اور مظلومیت کے راگ ہی الاپے جاتے ہیں اور ولن و ظالم و آمر بھی " شناختوں اور علامتوں " کے ساتھ طے کئے جاتے ہیں اور اپنے اپنے مربیوں کا ہر ظلم روا اور دوسرے کا ناروا ہوتا ہے - شاید ہمیں ابھی " انسانیت پسندی " کی مںزل تک پہنچنے کے لئے اور طویل سفر طے کرنا پڑے گا اور کئی " علی محمد النمر " اس راستے میں قربان ہوں گے
میں علی محمد النمر کے ساتھ کھڑا ہوں اور سعودی عرب کی حکومت کے نام نہاد نظام انصاف کا منکر ہوں ۔۔۔۔۔ مرگ بر آل سعود M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-16772446183822387982015-09-22T02:41:00.000-07:002015-09-22T02:41:47.592-07:00نقشبندی مجددی سلسلے کا ہندوستان میں پھیلاؤ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhewP7JBdrnbM6ObFz_oe7znUWYqkBs0eQ_0nXrUUKn_OpeOU-YJEmXodv3DX0Q0opxu4ra4vCG3pVkjAyMDWRLagr8leufbN7NdIrN-e2Pzfk3fmAbQFEAL_MjRNUWc5fXMgMLFqOKafk/s1600/sufi+saint.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhewP7JBdrnbM6ObFz_oe7znUWYqkBs0eQ_0nXrUUKn_OpeOU-YJEmXodv3DX0Q0opxu4ra4vCG3pVkjAyMDWRLagr8leufbN7NdIrN-e2Pzfk3fmAbQFEAL_MjRNUWc5fXMgMLFqOKafk/s400/sufi+saint.jpg" /></a></div>
ہندوستان میں نقشبندی مجددی شاخ کا پھیلاؤ
ڈاکٹر آرتھر ایف بوہلر یونیورسٹی آف ولنگٹن نیوزی لینڈ کے اسکول آف آرٹ ہسٹری ، کلاسیک اینڈ ریلیجس اسٹڈیز میں سیئنر لیکچرر ہیں اور نقشبندی سلسلے کی شاخ " نقشبندیہ مجددیہ " پر ان کی ریسرچ کو دنیا بھر میں قبول عام ملا ہے اور حال ہی میں ان کی ایک کتاب
Revealed Grace : Jurist Sufism of Ahmad Sirhindi 1564 - 1624
شایع ہوئی ہے اور اس میں آرتھر نے شیخ احمد سرہندی کے ان مکتوبات کا ترجمہ اور ان مکتوبات کی لینڈ سکیپ اور ان کے مخاطبین کا حدوداربعہ تفصیل سے بیان کیا ہے جن میں شیخ احمد سرہندی نے اپنے صوفی خیالات کے ساتھ سیاست حاضرہ کو بھی ملایا ہے - ڈاکٹر آرتھر ایف بوہلر نے پوسٹ کالونیل صوفی روایت اور خصوصی طور پر پوسٹ کالونیل ہندوستان میں نقشبندی مجددی صوفی روایت پر بھی ایک معروف کتاب
Sufi Heirs of the Prophet: The Indian Naqshbandiyya and the Rise of the Mediating Sufi
معروف صوفی لکھاری این میری شمل کے ساتھ ملکر لکھی ہے ، میں نے ان کا ایک مقالہ ہندوستان میں نقشبندی مجددی سلسلے کا ارتقاء کو " شیخ احمد سرہندی " کے حوالے سے اپنی تحقیق کو آگے بڑھانے کے لئے چنا ہے جو " نقشبندی مجددی سلسلے " بارے ہمارے تاریخی شعور میں مزید کئی ایک باتوں کا اضافہ کرے گا
آرتھر ایف بوہلر کا کہنا ہے کہ
ابھی ٹھیک سے یہ معلوم نہیں ہوسکا کہ نقشبندی سلسلہ جس کا نام خواجہ بہاء الدین نقشبند متوفی 1389ء / 791ھ کے نام پر پڑا اور اس کی اصل سنٹرل ایشیا ہے کیسے ہندوستانی پنجاب کے اندر ایک بااثر طریقہ کے طور پر پھیل گیا اور اس بارے میں بھی بہت کم تحقیق ہوئی ہے کہ وسط ایشیائی نقشبندی روایت کی جگہ کیسے ہندوستانی پنجابی نقشبندی مجددی شاخ نے لے لی اور میں نے اپنے مقالے میں ان دو سوالوں کے جواب تلاش کرنے کی کوشش کی ہے
نقشبندی صوفی ہندوستان میں تیموری فتوحات کے ساتھ آئے جوکہ 1600ء / 10ویں صدی ھجری میں ہوئی تھیں اور اسی صدی میں شیخ احمد سرہندی متوفی 1624ء / 1034ھ نے نقشبندی تاریخ میں ایک نئے باب کا آغاز کیا
شیخ احمد سرہندی نے نقشبندی سلسلے کی ازسرنو تعریف متعین کی اور سلوک نقشبندیہ میں عملی و نظری اعتبار سے نئی جہات متعارف کرائیں اور ان کو جو " مجدد الف ثانی " کا لقب دیا گیا وہ بھی ان کے بعد آنے والوں پر ان کے اثر کی اہمیت کو اجاگر کرتا ہے اور ان کے بعد میں آنے والوں نے ان کی روایت کو نقشبندی مجددی شاخ کا نام دیا
نقشبندیوں کے ہندوستان مين دیرپا اثرات کا براہ راست تعلق ان کے مربوط تصور مذھبی قیادت سے ہے اور نقشبندیوں نے ہندوستان میں موجود دوسرے صوفی سلسلوں کے مقابلے میں سیاسی معاملات پر اثرانداز ہونے کی کوشش زیادہ کی اور انہوں نے حکمران کو صوفی رہبر شریعت کے طور پر متارف کرایا تاکہ ہندوستان کی مسلم برادری میں سرکاری سطح پر مسلم سماجی اداروں کی نیو ڈالی جاسکے اور نقشبندی مجددی شاخ سے وابستہ صوفیوں نے اپنے آپ کو داخلی و خارجی ، شخصی و غیر شخصی اعتبار سے تصوف اور ریاست کی تشکیل نو کے لئے وقف کردیا اور یہ اسی وقف کرنے کا اثر تھا جس نے سترھویں صدی عیسوی میں ہندوستان کے اندر مذھبی کرسٹلائزیشن کے عمل کو آگے بڑھایا اور اس نے ہندوستان کے مسلم برادری کے اندر بہت سے رجحانات کو جنم دیا اور پاکستان کے قیام میں بھی اسی کرسٹلائزیشن نے اپنا کردار ادا کیا
نقشبندی مجددی قیادت نے ہندوستان میں ماقبل نوآبادیاتی ادوار کے اندر صوفی اور جیورسٹ دونوں کو ایک ہی شخصیت میں اکٹھا کرنے میں اہم کردار ادا کیا اور یہ پروسس تیز سے تیز تر ہوتا چلاگیا ( شاید اورنگ زیب کے زمانے میں صوفی و قاضی دونوں کے ایک ہی شخص مین اکٹھا ہونے کا مظہر اپنی بلوغت کو پہنچ گیا تھا ) اور نقشبندی مجددی سلسلے کے اندر روحانی اتھارٹی کے ساتھ ساتھ " مذھبی پیشوائی اتھارٹی " کو حاصل کرنے کا رجحان بھی طاقتور ہوگیا
ہندوستان میں نقشبندیوں کی آمد
تاریخی اعتبار سے نقشبندی سلسلے کے پھیلاؤ کو ہم تین بڑے ممتاز مراحل میں بانٹ سکتے ہیں اور ہر ایک مرحلہ ایک ممتاز نقشبندی شخصیت کے ساتھ منسلک ہے جس نے اس سلسلے میں تجدید کے فرائض سرانجام دئے
پہلے مرحلہ کو ہم " طریقہ خواجگان " کہہ سکتے ہیں اور اس کا آغاز خواجہ عبدالحالق متوفی 1179ء / 575ھ سے ہوتا ہے
دوسرا مرحلہ خواجہ بہاءالدین نقشبند سے شروع ہوتا ہے
تیسرا مرحلہ شیخ احمد سرہندی سے شروع ہوتا ہے اور یہاں پر یہ سلسلہ نقشبندیہ مجددیہ کہلانے لگتا ہے
ہندوستان میں نقشبندی سلسلے کو پھیلانے میں اولین کردار خواجہ نصیر الدین عبیداللاحرکر متوفی 1490ء / 895ھ کے خلفاء و اولاد وامجاد کا ہے خواجہ عبیداللہ کے مریدان اور خلفاء و اولاد نہ صرف ہندوستان میں بلکہ ایران ، ترکی اور بلاد عرب میں بھی نقشبندی سلسلے کے پھیلاؤ کا سبب بنے
خواجہ عبیداللہ احرار خراسان کے سب سے بڑے جاگیردار ہونے کے ساتھ ساتھ مشرقی تیموری سلطنت کے ڈیفیکٹو حکمران بھی خیال کئے جاتے تھے اور یہ خواجہ احرار تھے جنھوں تیموری حکمرانوں سے اپنے تعلقات کو سلسلہ نقشبندیہ کی ترویج و اشاعت کے لئے استعمال کیا اور خواجہ عبیداللہ احرار نے اسلامی قوانین و شریعت کو اپنے علاقے میں ترک - منگول رواج اور قانون سے مطابقت دینے کي کوشش بھی کی
احرار خاندان تھوڑی سی مشکلات کا شکار اس وقت ہوا جب تیموری حکمرانی کا پہلا دور ختم ہوا اور شیبانی بادشاہت آئی تو اس کے پہلے حاکم محمد شیبانی نے نہ صرف احرار خاندان کی جاگیر ضبط کرلی بلکہ احرار کے ایک بیٹے خواجہ یحیحی اور خواجہ کے تین پوتوں کو قتل کے الزام میں گرفتار بھی کیا لیکن یہ دور عتاب تھوڑی دیر چلا اور پھر شیبانی سلطنت سے احراری نقشبندی خاندان کے تعلقات بہتر ہوگئے اور سمر قند سے آنے والی بادشاہت اور پھر بخارا سے شروع ہونے والی بادشاہت ازبک سے بھی اس خاندان کے اور نقشبندیوں کے تعلقات بہتر رہے
تیموری فرمانروا ظہیرالدین بابر متوفی 1530ء / 937ء سے احرار نقشبندی خاندان اور خلفاء کے تعلقات ابتداء سے ہی بہت گہرے تھے اور بابر کے کابل پر قبضہ سے پہلے ہی احرار کی اولاد و خلفاء کابل منتقل ہوگئے تھے بابر کو فتح دھلی کی پیشن گوئی بارے کہا جاتا ہے کہ وہ خواجہ احرار نے کی تھی - ہمایوں متوفی 1556ء / 963ھ کے کزن مرزا حیدر متوفی 1530ء / 937 ھ کے مطابق خواجہ اخوند محمود عرف خواجہ نورا نے بابر کے بیٹے مرزا کامران کے لئے فتح قندھار کا خواب دیکھا تھا اور جب ہمایوں نے خواجہ نورا سے بدسلوکی کی تو کہا جاتا ہے کہ اس نے ہمایوں کی شیر شاہ سوری کے ہاتھوں شکست کی پیشن گوئی کی ، ہمایوں بادشاہ خواجہ بہلول کا عقیدت مند تھا جوکہ خواجہ غوث قادری شطاری گوالیاری متوفی 1562ء / 970ھ کے بڑے بھائی تھے
یہ امثال ظاہر کرتی ہیں کہ کیسے بعض صوفیاء اپنے دور کی سیاست اور سیاسی گروہ بندیوں پر اثر انداز ہوا کرتے تھے اور اس سے نقشبندی سلسلے اور تیموری فوجی کامیابیوں کے درمیان تعلق کی عکاسی بھی ہوتی ہے اور تیموری دور میں بھی ہمیں صوفی شیخ کے لئے روحانی دنیا پر اثر انداز ہونے کے ساتھ ساتھ دنیاوی معاملات پر بھی اثر انداز ہونے کی طاقت و صلاحیت رکھے جانے کا عقیدہ ملتا ہے
نقشبندی اور تیموری حکمرانوں کے درمیان تعلقات کی کئی ایک اطراف ہیں - خواجہ معین الدین عبدالحق متوفی 1554ء / 962ھ جوکہ خواجہ نورا کے بڑے بھائی تھے مرزا کامران کے روحانی استاد تھے - اکبّر کا اتالیق بیرم خان ایرانی نقشبندی صوفی مولانا ضیاءالدین کمانکر کا مرید تھا - ہمایوں کے دور میں خواجہ احرار کے پوتے خواجہ عبدالکافی اور خواجہ قاسم حکومتی مناصب پر فائز رہے - نقشبندی صوفی خواجہ عبدالشاہد کا مرید سلطان خواجہ نقشبندی اکبّر کے زمانے ميں زمانے مین وقف اور جاگیریں عطا کرنے کے منصب پر فائز رہا جبکہ محمد یحیحی اپنے والد ابو فیض نقشبندی کے خلیفہ مجاز بنے اور 1590ء / 999ھ میں اکبّر کی جانب سے امیر حج مقرر ہوئے - نقشبندی صوفیوں نے اس طرح سے تیموری حاکموں کو جواز حکمرانی کی سند فراہم کی تو جواب میں تیموری حکمرانوں نے نقشبندیوں کو اپنا سیاسی - سماجی مرتبہ محفوظ کرنے میں مدد فراہم کی اور یہ دو طرفہ تعاون تھا
احرار نقشبندی خاندان کے لوگوں کی شادیاں بھی تیمری خاندان کے اندر ہوئین - بابر کی ایک بیٹی خواجہ نور الدین نقشبندی سے بیاہی گئی تو بیرم خان اتالیق اکبّر کی شادی خواجہ نور الدین کی بیٹ؛ سے ہوئی اور جب بیرم خان فوت ہوا تو اکبّر نے خواجہ نور الدین کی بیٹی سے شادی کرلی جبکہ ہمایوں کی ایک بیٹی کی شادی خواجہ حسن نقشبندی سے ہوئی تو تیموری اور احراری خاندان کی ان باہم شادیوں نے بھی افغانستان اور شمالی ہندوستان میں نقشبندی سلسلے کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا
ایک اور دانشور مورخ
Stephn Dale
نے نوٹ کیا کہ نقشبندی - تیموری تعلقات اور شراکت داری نقشبندیوں ، ترک منگول اور افغان اشراف کے درمیاں جنوبی ایشیاء کے مغل علاقوں میں انیسویں صدی تک جاری رہی اور جب نقشبندی زعماء افغانستان اور سنٹرل ایشیا سے ہجرت کرکے ہندوستان آئے تو ان کے ساتھ یہاں سرکاری نوازشات کے ساتھ سلوک کیا گیا - 18 ویں صدی میں شیخ احمد سرہندی کی اولاد و خلفاء کے افغانستان کے امراء و اشراف سے گہرے سمبندھ تھے اور جب 1764ء / 1177ھ میں سکھوں نے سرہند کو فتح کیا تو ان کی ہجرت انہی تعلقات کی وجہ سے آسان ہوئی
ہندوستان برصغیر پاک وہند میں ابتداء میں احرار نقشبندیوں کے ہی تیموری حکمرانوں سے تعلقات تھے جبکہ دوسرے نقشبندیوں کے ساتھ ایسا معاملہ نہیں تھا ، وہ دوسرے مسلمانوں کی طرح خراسان سے جحاز کی طرف سفر حج کرتے اور اکثر حج کے بعد حجاز کے راستے میں پڑنے والے بڑے شہروں بخارا ، کابل ، لاہور ، آگرہ اور سورت میں رہ پڑتے تھے - مثال کے طور پر خواجہ جمال الدین عرف بادشاہ پردہ پوش خوارزمی متوفی 1606ء / 1015ھ نے سفر حج کے بعد سورت بندرگاہ پر ڈیرہ ڈالا - یہ خواجہ دانا کے نام سے بھی مشہور تھے اور یہ خواجہ اسلام جبیری متوفی 1564ء / 971ھ کے مرید ہوگئے یہ بلخ گئے اور پھر ٹھٹھہ ، آگرہ اور آحر میں سورت قیام پذیر ہوئے -بعض نقشبندی تلاش روزگار میں کابل سے ہندوستان آئے جیسے خواجہ عبداللہ کابلی نقشبندی جوکہ خواجہ لطف اللہ متوفی 1571ء / 979ھ کے مرید و خلیفہ تھے تلاش روزگار میں ہندوستان آئے تو اکبّر نے ان کو ضلع تربت میں مذھبی علوم کا استاد مقرر کردیا
خواجہ باقی باللہ متوفی 1603ء / 1012ھ نقشبندی تاریخ کے دوسرے اہم مرحلہ میں سب سے اہم ترین شخصیت ہیں اور احمد سرہندی کے مرشد ہونے کے ناطے ان کی اہمیت اور دوچند ہوجاتی ہے اور خواجہ باقی باللہ 16ویں صدی عیسوی / 10ویں صدی ھجری کے ہندوستان میں نقشبندی سلسلے کے سب سے اہم صوفی ہیں
خواجہ باقی باللہ بچپن سے ہی سلسلہ نقشبندیہ سے واقف تھے کیونکہ ان کے دادا جان نقشبندیہ سلسلے کے معروف پیشوا خواجہ محمد زکریا کے بیعت تھے اور وہ خواجہ عبید اللہ احرار کے پوتے تھے اور ان دونوں خاندانوں کے درمیان شادیاں بھی ہوئیں خواجہ باقی باللہ کی ملاقات کابل میں خواجہ عبداللہ کابلی نقشبندی سے ثابت ہے اور پھر وہ کامل مرشد کی تلاش میں ہندستان تک آئے اور ان کی ملاقات کشمیر میں کبراوی سلسلہ کے بزرگ شیخ علائی متوفی 1602ء / 1011ھ سے ہوئی جن کی خدمت میں خواجہ باقی باللّہ نے ایک عرصّہ گزارا اور پھر وہ سمرقند گئے جہاں ان کی ملاقات خواجہ امکنگی متوفی 1600ء / 1008ھ سے ہوئی اور وہ بس ان کے ہی ہوکر رہ گئے اور یہاں پر وہ درجہ ولایت تک پہنچے -اپنے شيخ کی ایک سال وفات کے بعد وہ لاہور چلے ائے اور اس کے بعد وہ دلّی آئے اور فیروزی قلعہ کے سامنے انہوں نے " خانقاہ " کی بنیاد رکھی جس کی تعمیر کے سارے اخراجات اکّبر بادشاہ کے وزیر شیخ فرید بخاری نے برداشت کئے
خواجہ باقی باللہ کا دلّی میں قیام مختصر ثابت ہوا اور وہ محض 40 سال کی عمر میں ہی انتقال کرگئے لیکن اس دوران انہوں نے کئی لوگوں کو درجا ولایت پر فائز کیا - ان کے سیئنر ترین خلیفہ خواجہ تاج الدین سنبھلی متوفی 1641ء / 1050ھ خواجہ باقی باللہ کی وفات کے بعد حجاز منتقل ہوگئے اور ان کے مریدوں نے سلسلہ نقشبندیہ کو مصر اور یمن تک پھیلادیا
جبکہ خواجہ باقی باللہ کی گدی ان کے دوسرے بڑے خلیفہ خواجہ حسّام الدین متوفی 1633ء /1043ھ نے سنبھالی اور انہوں نے خواجہ باقی باللہ کے کم عمر بچوں خواجہ کلاں اور خواجہ میر خورد کی پروش کی ان کی شادی اکبّر کے وزیر ابوالفضل کی بہن سے ہوئی تھی اور یہ ہزاری منصب دار تھے اور بعدازاں خواجہ باقی باللہ کی خدمت میں ہی آگر رہ گئے تھے
خواجہ باقی باللہ جب دھلی آئے تو اس وقت تک اکبّر بادشاہ خواجہ معین الدین چشتی کے مزار پر کئی مرتبہ حاضری دے چکا تھا اور 1564ء/ 972ء میں وہ مزار پر پیدل حاضری کی منت بھی پوری کرچکا تھا اور اکبّر نے ایک اور چشتی بزرگ حضرت سلیم چشتی متوفی 1571ء / 971ھ کے دربار پر حاضری دی تھی اور یہاں پر حاضری کے نتیجہ میں اس کے بقول اس کا بیٹا سلیم پیدائش کے بعد زندہ رہا تھا اور یہ بھی حقیقت ہے کہ ہمایوں نے اپنے باپ بابر کے برعکس نقشبندی صوفیاء کو وہ مقام و مرتبہ نہ دیا جو پہلے وہ تیموری حکمرانوں سے لیتے آئے تھے اور اکبّر کے زمانے میں نقشبندی صوفی مزید مارجنلائز ہوئے اور چشتی صوفیاء کا اثر دربار پر بڑھا اور اکـّر سمیت مغل تیموری امرآء ایسی رسوم اور اشغال میں مشغول ہوئے جو نقشبندی صوفیاء کے ںزدیک ٹھیک نہ تھیں ، مغل دربار میں سماع کی محافل کا قیام شروع ہوا اور نقشبندی صوفیآء اور سخت گیر علماء کافی مارجنلائز ہوئے اور اکبر کی وفات کے بعد شیخ احمد سرہندی کو گئی بااثر افغان امراء کی حمایت بھی انہی حالات کے نتیجے میں ملی تھی
خواجہ احرار نے نقشبندی اور تیموری سلطنت کے درمیان تعلقات کی جو مثال قائم کی تھی اس کو ان کے ہندوستان میں پیش روؤں نے بھی قائم رکھا اور ہندوستان میں تیموری حکمرانوں اور نقشبندی صوفیاء کے باہمی تعلقات نے مغل سطنت کی اسلامی شناخت کے ایک خاص امیج کو ابھارنے میں مدد دی اور ہندوستان کی مسلم آبادی میں نقشبندی روایت کو جگہ بنانے اور پھیلنے میں بھی ان تعلقات نے اہم کردار ادا کیا
نقشبندی - تیموری تعلقات چودھویں صدی عیسوی میں مغل سلطنت کے اندر نقشبندی - افغان تعلقات کا سبب بنے - افغان امراء او نقشبندی صوفیاء کے درمیان رشتہ داریوں کا سلسلہ بھی چل نکلا -نقشبندی پیر بطور روحانی شیخ ہی حکمرانوں کی تربیت نہیں کرتے تھے بلکہ ان کا سیاسی کردار یہ تھا کہ وہ حکمران کو ترغیب و ترہیب بھی دیا کرتے تھے - نقشبندی صوفیاء نہ صرف سیاسی امور میں وعظ و نصحیت کا کام کرتے بلکہ وہ حکمرانوں کے فائدے کے لئے آسمانی مدد فراہم کرنے کے زمہ دار بھی خیال کئے جاتے تھے - اس طرح سے نقشبندی صوفیاء کا یہ دنیاوی اور روحانی کردار پر مبنی جو ورثہ تھا وہ ہندوستان منتقل ہوا اور یہاں پر بھی اس نے ہندوستانی اسلامی ورثے پر اپنے اثرات مرتب کئے
ماقبل 1857ء تک نقشبندی مجددی شاخ کا ہندوستان میں پھیلاؤ
ہندوستان میں شیخ احمد سرہندی سے نقشبندی سلسلے کی تاریخ کے تیسرے فیصلہ کن دور کا آغاز ہوتا ہے اور وہ مجدد الف ثانی کہلائے -اصل میں صوفیاء کے ہاں یہ حدیث موجود ہے کہ ہر ایک ہزار سال بعد ایک شخصیت جنم لیتی ہے جو دین میں تجدید و احیاء کا کام سرانجام دیتی ہے اور شیخ احمد سرہندی دوسری ہزاری کے مجدد کہلائے -شیخ احمد سرہندی جیسا کہ پہلے بتایا جاچکا کہ وہ ایک چشتی صابری پیر و عالم کے گھر پیدا ہوئے تھے اور آغاز کار میں وہ سلسلہ چشتیہ صابریہ کے ہی پیرو تھے لیکن ان کے خیالات میں اغلب یہ ہے کہ تبدیلی اس وقت آنا شروع ہوئی جب وہ سیالکوٹ میں ملّا عبدالحکیم سیالکوٹی کے مدرسہ میں پڑھنے گئے اور جب دھلی میں ان کی ملاقات خواجہ باقی باللہ سے ہوئی تو وہ مکمل طور پر نقشبندی سلسلہ کے ساتھ منسلک ہوگئے
آرتھر بوہلر کا خیال یہ ہے کہ شیخ احمد سرہندی نے " نقشبندی سلسلہ " کو ازسر نو مرتب کرنے کا کام کیا - انہوں نے اس سلسلے میں نت نئی روحانی مشقیں متعارف کرائیں اور اسی لئے ان کے بعد نقشبندی سلسلے کی جو روایت ان سے آگے چلی اس کا نام بھی " مجددیہ " پڑ گیا - اور شیخ احمد سرہندی کے خیالات نے اپنے زمانے کے غالب صوفیانہ تناظر کے مقابلے میں ایک اور صوفی تناظر دیا
آرتھر بوہلر کہتا ہے کہ شیخ احمد سرہندی کا صوفی تناظر " سنّی اسلام کی سخت حنفی و سخت کلامی تعبیر سے ملکر اور ان سے پیش رو ہندوستان و وسط ایشیا میں موجود نقشبندی صوفی روایت " سے زرا ہٹ کر بنایا گیا تھا - اور یہ ہندوستان میں اس وقت کی غالب " صلح کل اور تکثریت " کے رجحان پر بھی زد لگانے والا صوفی تناظر تھا -اور یہ تناظر شماریت پسند کم اور خارجیت پسند زیادہ تھا - اور اس تناظر کا اگرچہ اکبّر سے لیکر جہانگیر کے دور تک اور پھر شاہ جہاں کے دور تک اس قدر چرچا نہ تھا کہ ہم یہ کہیں کہ ہندوستان میں شیخ احمد سرہندی کے " صوفی تناظر " نے " وحدت الوجودی صوفی تناظر " کی جگہ لے لی تھی مگر پھر بھی یہ اس وقت کے مین سٹریم " صوفی تناظر " سے کہیں زیادہ یک نوعی تھا - شیخ مجدد کے صوفی تناظر کے جو ناقد ہیں وہ اس تناظر کے حوالے سے کہتے ہیں کہ اس کے مغل امراء اور شہزادوں میں جو اثرات پڑے اور شیخ مجدد اور ان کی اولاد کے مغل دربار کے جن امراء اور وزراء پر اثرات ہوئے اور اس سے جو اتحاد ظہور پذیر ہوئے اس نے مغل سلطنت اور دربار میں جو " عالمگیریت " کا رجحان تھا اور جو سیکولر انداز تھا ، صلح کلیت کی طرف جو جھکاؤ تھا اسے دفاعی پوزیشن میں لاکھڑا کیا
آرتھر بوہلر کہتا ہے کہ نقشبندی صوفی اورنگ زیب کی وفات تک مغل دربار پر اثرانداز ہوتے رہے جوکہ 1707ء / 1119ھ میں ہوئی اور نقشبندی مجددی شاخ کا اثر نہ صرف سیاست پر پڑا بلکہ اس نے ہندوستان میں نقشبندی سلسلے کی جو دوسری شاخیں تھیں ان کو بھی مغلوب کرلیا - آرتھر بوہلر جس بات کو اشاروں اور کنایوں میں کرگیا اس کو ہمیں کھل کر بیان کرنا چاہئیے کہ جیسے میں نے ابتدائی نقشبندی روایت پر شیخ ابن عربی کے اثرات کا جائزہ لیتے ہوئے ابتدائی نقشبندی صوفی روایت کے خدوخال اور بعد کی مجددی شاخ کے خدوخال میں فرق دکھایا ، اسی کو آگے بڑھاتے ہوئے ہم کہہ سکتے ہیں کہ خواجہ باقی باللہ اور ان کے بیٹوں کی جو نقشبندی روایت ہندوستان میں تھی وہ وحدت الوجودی ، صلح کلی اور کسی حد تک تکثریت کے قریب تر تھی - اگر ہم شیخ احمد سرہندی اور خواجہ باقی باللہ کے درمیان خط وکتابت پر غور کریں تو ہمیں معلوم ہوگا کہ اس میں " سیاست " بالکل زیر بحث نہ آئی بلکہ شیخ اپنی روحانی واردات قلب اور روحانی کشف وغیرہ بارے خواجہ باقی باللہ کو اطلاع دے رہے ہیں اور ان کے روحانی مرتبے اور مقام کا جو ارتقائی سفر ہے خواجہ باقی باللہ اسے انتہائی قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں اور پھر اسی بنیاد پر ان کو اپنا سب سے قابل مرید گردانتے ہیں اور اکبّر کے دربار سے وابستہ امراء سے بھی شیخ کے ابتدائی روابط اسی روحانی کمال کی شہرت کے سبب ہوتے ہیں - شاید یہی وجہ تھی کہ اسرائیلی نژاد ڈچ سکالر یوحنان نے اپنے پی ایچ ڈی کے مقالے میں سارا زور یہ بات ثابت کرنے میں صرف کیا کہ شیخ احمد سرہندی ایک " سیاسی مصلح " کے طور پر اپنی زندگی میں سامنے آنے کی بجائے ایک روحانی استاد کے طور پر سامنے آئے تھے اور ان کے جو روحانی دعاوی تھے ان کی بنیاد پر جہانگیر بادشاہ نے ان کی وفات سے کچھ عرصہ پہلے ان کو " ذھنی طور پر عدم توازن کا شکار " کہہ کر قید بھی کرڈالا تھا لیکن ان کے معتقدین افغان امراء کی سفارش اور مداخلت سے ان کو رہائی ملی - لیکن 1619ء میں جب شیخ احمد سرہندی کے لکھے مکتوبات کی دوسری جلد سامنے آئی تو شاہ جہاں نے ایک مرتبہ پھر شیخ احمد سرہندی کو قید کردالا کیونکہ ان پر الزام لگا تھا کہ اس کتاب میں ایک مکتوب میں انہوں نے خود کو مقام صدیقیت سے بھی اوپر والے مقام پر فائز بتلایا ہے - شاہ جہاں کو سرہند کے پنجاب میں پھیلتے اثرات کے سیاسی نتائج کا کچھ کچھ اندازہ ہوچلا تھا - اس نے سید آدمی بنوری متوفی 1644ء/ 1053ھ کو اس وقت سفر حجاز سے روکا جب اسے معلوم ہوا کہ لاہور میں دسویں ہزار افغان جنگجو ان کے حامی ہيں - اور بعد ازاں ایسے آثار ملتے ہیں کہ مغل دربار سے شیخ احمد سرہندی اور ان کی اولاد کے تعلقات ٹھیک ہوگئے - شیخ احمد سرہندی نے اپنے منجھلے بیٹے خواجہ محمد معصوم متوفی 1668ء / 1079ھ کو اپنا جانشین مقرر کیا اور وہ قیوم دوم کہلائے - اپنے والد کی روایت کو برقرار رکھتے ہوئے خواجہ معصوم قیوم ثانی نے بھی شاہی خاندان کو خط لکھے اور ترغیب و ترھیب کا سلسلہ جاری رکھا - ایک روایت کے مطابق جب 1666ء میں شاہ جہاں کی وفات ہوئی تو اورنگ زیب عالمگیر نے سرہند کا دورہ کیا اور خواجہ معصوم قیوم ثانی سے ملاقات کی اور ان سے بیعت بھی ہوگیا - اورنگ زیب کے نقشبندی ہونے کا ثبوت خواجہ معصوم کے غیر مطبوعہ مخطوطات بھی ہیں - اور ان کا بیٹا حجۃ اللہ نقشبندی متوفی 1702ء / 1114ء کہتے ہیں کہ ایک زمانے تک اورنگ زیب نقشبندی اوراد و اشغال پر عمل پیرا تھا -
شاہ جہاں کی وفات کے بعد جب شاہ جہاں کے بیٹوں میں جانشینی کی جنگ فیصلہ کن مرحلے پر آن پہنچی تو اس وقت تک اورنگ زیب نے نقشبندی سلسلہ کی اس مجددی شاخ اور اس کے مرکز سرہند سے اپنے تعلقات انتہائی مضبوط کرلئے تھے - اورنگ زیب نے نقشبندی سلسلے کے قیوم ثانی خواجہ محمد معصوم سے مدد مانگی - خواجہ معصوم اور ان کے خلفاء نے نہ صرف اورنگ زیب کے لئے مغل دربار سے وابستہ افغان امراء کو حمایت کے لئے تیار کیا بلکہ مغل فوج میں کئی کمانداروں کی اورنگ زیب کے ساتھ شمولیت بھی خواجہ معصوم کی حمایت کے سبب تھی - اورنگ زیب خواجہ معصوم سے روحانی مدد کا طالب بھی تھا - اس سلسلے میں نقشبندی تاریخ سے یہ پتہ چلتا ہے کہ خواجہ معصوم نے اپنے بھتیجے شیخ ثناءالدین محمد سعید کے بیٹے اور اپنے بیٹے محمد اشرف کو جو حج پر جانے کی تیاری کررہے تھے کو اورنگ زیب کے پاس بھیجا تاکہ اورنگ زیب کے ساتھ نقشبندی مجددی حمایت نظر آئے جبکہ خواجہ معصوم اور ان کا بڑا بیٹا صبغت اللہ مکّہ چلے گئے - صبغت اللہ نے مکّہ میں علماء و صوفیاء سے ملاقات کی اور ان سے اورنگ زیب کی فتح کے لئے دعا کے لئے کہا - صبغت اللہ کو بعد ازاں خواجہ معصوم نے بغداد روانہ کیا اور شیخ عبدالقادر جیلانی کے مزار پر حاضری دینے کو کہا - مقصد یہ تھا کہ صبغت اللہ شیخ عبدالقادر جیلانی کی روح سے رابطہ کریں اور ان سے دارشکوہ کی مدد نہ کرنے کو کہیں کیونکہ دارشکوہ سلسلہ قادریہ میں حضرت میاں میر قادری شطاری کا مرید خاص تھا - نقشبندی مجددی سلسلے سے وابستہ لوگوں نے اسی زمانے میں یہ دعوی بھی کیا کہ دار شکوہ کا سلسلہ قادریہ سے کوئی تعلق نہیں رہا ہے کیونکہ وہ دین سے ہی باغی ہوگیا ہے - اس کا تعلق اب شیخ عبدالقادر جیلانی سے بھی نہیں رہا اور اس کے بارے میں یہ بھی مشہور کیا گیا کہ اس نے اپنے نام کے ساتھ قادری لکھوانا ترک کردیا ہے - گویا نقشبندی مجددی سلسلہ کے لوگ ہندوستان والوں کو یہ باور کرانے کی کوشش کررہے تھے کہ دار شکوہ اور اس کی فوج کے ساتھ کسی کی روحانی مدد نہیں ہے - شیخ عبدالقادر جیلانی جوکہ " غوث اعظم " کے نام سے مشہور ہیں اور قادری سلسلے میں ہی نہیں بلکہ اس زمانے کے ہندوستان بھر میں " غوث پاک " کو ہر مشکل میں پڑے آدمی کی مدد کو پہنچنے والا بتایا جاتا تھا تو جب دارشکوہ اور اس کی فوج کا اورنگ زیب سے مقابلہ ہوا تو اس وقت اورنگ زیب کی فوج اور ہندوستان کی عام جنتا کو نفسیاتی اعتبار سے یہ یقین دلانا ضروری تھا کہ " شیخ عبدالقادر جیلانی " کی مدد اورنگ زیب کے ساتھ ہے نہ کہ دار شکوہ کے ساتھ - اس بات سے ہم اندازہ کرسکتے ہیں کہ حریف مغل شہزادے ، مغل دربار سے وابستہ اور عوام الناس کے اندر " صوفیاء کرام " کے دنیاوی حوادث کا رخ موڑنے اور کسی بھی لڑائی کے نتیجے کو اپنے پیارے کی جانب موڑ لینے کی طاقت کا خیال کتنا طاقتور تھا
آرتھر بوہلر کہتا ہے کہ دار شکوہ قادری کی شکست اور اس کو بے دین قرار دیکر مصلوب کئے جانے کے بعد اورنگ زیب کی فتح ایک طرح سے مغل سلطنت کی طرف سے " صلح کلیت " کی پالیسی اور سیکولر ، روادار رجحان کے زوال پذیر ہوجانے کا اعلان تھا اور یہ مغل دربار اور اس کی پالیسیوں پر " وحدت الوجودی صوفی تناظر " کے غالب اثر اور چھاپ کے خاتمے کا اعلان بھی تھا - یہ دور مغل سلطنت میں کٹّر پنتھی ، سخت گیر ، خارجیت پسند سنّی اسلام اور تنگ تعبیر پر مبنی فقہ کے تسلط کا دور بھی تھا جس میں انتہائی قدامت پرست ملّا اور ان کی جامد فقہ کو بہت زیادہ حثیت مل گئی - سرہند اور دھلی میں نقشبندی مجددی صوفیاء کو اورنگ زیب کے دربار میں مرکزی حثیت مل گئی اور اورنگ زیب نے تاریخ میں پہلی مرتبہ نفشبندی صوفیاء کو کثرت سے درگاہوں کے لئے جاگیریں دینا شروع کردیں اور ان عطیات زمین نے اکثر نقشبندی صوفیاء کو خوشحال کردیا - لیکن ایسا لگتا ہے کہ خود اورنگ زیب عالمگیر روائتی علماء کے ایسے گروپ کے زیر اثر آگیا تھا کہ " تصوف " سے ہی اس کا دھیان ہٹ گیا اور اس کا کچھ کچھ انداہ ہمیں ایسے ہوتا ہے کہ اس نے علماء کے کہنے پر " مکتوبات " پر پابندی لگادی اور ایک مدت بعد غاس نے نقشبندی وظائف ، ورد اور اشغال کو بھی ترک کردیا -نقشبندی صوفیاء کے سیاسی اثر نے جہاں خود مغل طاقت کو چیلنج کرنے کی کوشش کی وہاں پر مغل حکمرانوں نے اس کا سخت ردعمل دیا
مابعد اورنگ زیب دور : شاہ ولی اللہ اور میر درد
بیسویں صدی کے آغاز سے ہی ہندوستان کی تاریخ کا ایک اور منفرد دور شروع ہوا - اس دور کی سب سے بڑی انفرادیت یہ تھی کہ مغل سلطنت کا شیرازہ بکھر رہا تھا اور ہندوستانی سماج میں ہندؤ ، سکھ اور مسلمانوں کے بہت سے طاقتور گروہ زیادہ سے زیادہ علاقوں پر قبضہ جمانے کی کوشش کررہے تھے اور مغل سلطنت کے انتشار کے دوران ابھرنے والی تین طاقتیں سکھ ، مرہٹہ اور افغان روھیلہ مسلم کے درمیان ایک کشاکش جاری تھی اور اس کا ایک اظہار فرقہ وارانہ شکل میں بھی ہورہا تھا -
جب 1707ء میں اورنگ زیب کی وفات ہوگئی تو نقشبندی مجددی سلسلے کے جو جانشین تھے وہ بہت طاقتور روحانی خانوادے بن چکے تھے - ان طاقتور نقشبندی مجددی روحانی خانوادوں ميں سے ایک خانوادہ شاہ ولی اللہ متوفی 1762ء / 1176ھ کا بھی تھا -آرتھر وہلر کہتا ہے کہ شاہ ولی اللہ نے شیخ مجدد الف ثانی احمد سرہندی کی نقشبندی مجددی شاخ سے جو ریفارم ازم شروع ہوا تھا اسے مزید آگے کی طرف پہنچایا - شاہ ولی اللہ نے اصل میں شیخ احمد سرہندی کی روایت کا جو مغز تھا اس کی بنیادیں حدیث ، فقہ ، تفسیر اور تصوف میں انتہائی گہرائی مين جاکر تلاش کرنا شروع کیں اور اس طرح سے انہوں نے نقشبندیہ مجددیہ سلسلے کے اندر شاہ ولی اللہی نقشبندی مجددی شاخ کی نیو ڈالی -
میں جب شاہ ولی اللہ کی جملہ تصنیفات اور مکتبوبات کو پڑھتا ہوں اور ان کے مکتوب مدنی کو دیکھتا ہوں تو مجھے نظر یہ آتا ہے کہ شاہ ولی اللہ نے شیخ احمد سرہندی کی طرح یہ نہیں کہا کہ وحدت الوجود غلط ہے اور شیخ ابن عربی کو رد کردیا ہو بلکہ شاہ ولی اللہ کے ہآن مجھے نظر یہ آیا کہ انہوں نے وحدت الوجود اور وحدت الشہود کے درمیان ایسا تطابق تلاش کیا کہ جس سے وحدت الشہود یعنی شیخ احمد سرہندی کا نظریہ ہی حقیقت الحقائق کے طور پر ابھرتا ہے اور وہ ایک طرح سے " اورنگ زیب کے دور کی جو سرکاری مذھبی روح " ابھری تھی اور اس کی جو باقیات تھی اس کو زرا جدت کے ساتھ ایک تحریک کی شکل دینے میں کامیاب ہوگئے
شاہ ولی اللہ کے ہی ایک اور معاصر نقشبندی صوفی شاعر میر درد متوفی 1784ء / 1199ء دھلی میں تھے - میر درد کے والد میر ناصر عندلیب متوفی 1759ء /1172ھ بھی نقشبندی مجددی صوفی تھے -اور یہ شاہ سعید اللہ گلشن متوفی 1728ء / 1140ھ کے خلیفہ مجاز تھے - میر درد وہ پہلے صوفی تھے جنھوں نے اپنے طریقہ تصوف کو " طریقہ محمدیہ " کا باضابطہ نام دیا - 19 ویں صدی ميں شمالی افریقہ میں ادریسیہ و سنوسیہ سلسلے والوں نے اپنے طریقہ کو طریقہ محمدیہ کا نام دیا اور ہندوستان میں میر درد کے بعد سید احمد رائے بریلی متوفی 1831ء / 1247ھ نے بھی اپنے طریقہ کو طریقہ محمدیہ کا نام دیا -
مجددیہ اور دوسری نقشبندی شاخیں
ہندوستان میں مجددی شاخ کے ساتھ ساتھ نقشبندی سلسلے کی دیگر آٹھ شاخیں بھی موجود تھیں -شاہ ولی اللہ نے ایک جگہ ان نقشبندی ذیلی شاخوں کے بارے میں بہت تفصیل سے بیان کیا ہے اور پھر شاہ ولی اللہ نے ان آٹھ شاخوں سے ہٹ کر نقشبندی مجددی شاخ کو اپنایا اور اس کی وجہ یہ بتلائی کہ یہ بہت پاک صاف ، روشن ، واضح اور سب سے زیادہ ماحی سنت و مخالف بدعت ہے - شاہ ولی اللہ کے ںزدیک نقشبندی مجددی شاخ وہ سلسلہ طریقت ہے جو ایک طرف تو سختی سے خود کو شریعت کی حدود میں رکھتا ہے اور دوسری طرف یہ اخلاق و عادات میں آپ کو سلف کے قریب تر کرتا ہے -
شيخ ابوالعلاء اور خواجہ باقی باللہ کی اولاد سے ہندوستان میں جو نقشبندی شاخیں سامنے آئیں وہ آلات موسیقی کے ساتھ سماع کا اہتمام کرتیں اور حالت وجد میں صوفیانہ رقص بھی کرتی تھیں اور اسے روحانی ترقی کا زریعہ خیال کرتیں تھیں - شیخ ابو العلاء کی نقشبندی شاخ نے ایک طرح سے خواجہ عبیداللہ کے زکر اور چشتی صوفیاء کے سماع و رقص کو ملاکر اپنا ایک طرز ایجاد کیا تھا لیکن یہ دونوں شاخیں جنوبی ایشیآء میں زیادہ نہ پھیل سکیں - اٹھارویں صدی عیسوی میں خواجہ باقی باللہ کی غیر مجددی شاخ بھی اپنا وجود برقرار نہ رکھ سکی اور یہ بھی اس میں ہی مدغم ہوگئی -خواجہ خوند محمود متوفی 1642ء / 1052ھ کی لاہور ميں غیر مجددی شاخ کافی پھیلی مگر اچانک یہ بھی معدوم ہوگئی ، اسی طرح اورنگ آباد میں بابا شاہ محمد مسافر متوفی 1714ء / 1126ھ کی غیر مجددی شاخ کافی پھیلاؤ رکھتی تھی لیکن یہ بھی ختم ہوگئی - شيخ احمد سرہندی کی وفات کے ایک سو سال کے اندر اندر مجددی نقشبندی شاخ نے دوسری غیر مجددی شاخوں پر بالادستی قائم کرلی تھی
شیخ احمد سرہندی کو امر کرنے میں ایک محدود سا کردار اس مجددی نقشبندی لٹریچر کا بھی ہے جو شیخ احمد سرہندی کی وفات کے بعد سامنے آیا - شيخ احمد سرہندی کی وفات کے بعد محمد ہاشم کشمیری بدخشانی نے " زبدۃ المقامات " ترتیب دی - اس سے پہلے خواجہ بدرالدین سرہندی متوفی 1648ء / 1057ھ نے " حضرات القدس " ترتیب دی - ابو الفیض الحسن متوفی 1790ء / 1152ھ نے " روضات القیومیہ " لکھی - لیکن سب سے بڑا کارنامہ شیخ احمد سرہندی کے مکتوبات ہیں - یہ 536 مکتبوبات ہیں جو شیخ احمد سرہندی نے لکھے اور ان کی خوب ، خوب شہرت ہوئی - کسی اور نقشبندی شاخ میں آنے والی نسلوں کے لئے اتنی بڑی تعداد میں لٹریچر موجود نہيں ہے اور نہ ہی اس طرح کی علمی تدوین کی روایت ان کے ہاں نظر آئی -
شیخ احمد سرہندی کے مکتبوبات کی کتاب کی شہرت ، اثر اور پھیلاؤ کا اگر ہندوستان میں کسی صوفیانہ کتاب سے مقابلہ و موازانہ کیا جاسکتا ہے تو وہ امیر حسن سجزی کی کتاب " فواد الفئواد " ہے جو کہ خواجہ نظام الدین اولیاء کے ملفوظات ہیں - شیخ احمد سرہندی کے مکتوبات اگرچہ متعدد زبانوں میں ترجمہ ہوچکے ہیں لیکن ان کو ّرھنے کے لئے علوم اسلامی کی بنیادی شد بدھ لازم ہے اور نقشبندی مجددی صوفیانہ ٹرمنالوجی سے واقفیت بھی ضروری ہے - مکتوبات کا موضوع انتہائی دقیق اور یہ 200 افراد کے نام لکھے گئے ہیں لیکن ان میں سے اکثر کی شناخت ممکن نہیں ہے -آرتھر بوہلر کہتا ہے کہ مکتوبات کوئی آسان کتاب نہ ہے کہ عام آدمی اس کو بنا کسی مشکل سے پڑھ سکے تو اس بنیاد پر یہ کہا جاسکتا ہے کہ عام آدمی میں نقشبندی سلسلے کی مقبولیت کا سبب " مکتوبات " کا درک نہیں ہے
مکتوبات کے بارے میں عام خیال یہ ہے کہ ان مکتوبات میں شاید کسی باقاعدہ سیاسی آئیڈیالوجی کو پیش کیا گیا اور طاقتور دلائل کے ساتھ یک نوعی اور تنوع مخالف تصورات پیش کئے گئے ہونگے لیکن ایسا نہیں ہے - ان مکتوبات میں زیادہ تر شیخ احمد سرہندی نے نقشبندی مجددی روحانی مشقوں ، وظائف اور واردات قلبی ، روحانی مقامات پر کمنٹری اور ہدایات دیں یا یہ اپنے شیخ باقی باللہ کو اپنے تجربات روحانی ، مشاہدات سے باخبر رکھنے اور اپنے خیالات پیش کرنے تک محدود ہیں اور ان مکتبوبات میں شریعت کہيں اگر زیر بحث آئی بھی تو وہ ٹھیک حنفی اعمال کو واضح کرنے تک محدود ہے اور ساتھ ساتھ شیخ مجدد کی اپنی وضح کردہ جو روحانی مشقیں ہیں اور صوفی خیالات ہیں ان کی نظیر ابتدائی نقشبندی روایت اور خود اسلامی روایت سے ڈھونڈ کر لانے پر مشتمل ہے - مجددی شاخ کا جو علمی اور ادبی ورثہ ہے اس کے مقابلے میں ہمیں خواجہ باقی باللہ ، شیخ العلاء پلنگ پوش ، بابا شاہ محمد مسافر اورنگ آبادی ، خواجہ محمود خوند کے ہاں نظر نہیں آتا اور اس لئے یہ شاخیں وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ غائب ہوگئیں
غدر کے نتائج اور نقشبندیہ مجددیہ کا پھیلاؤ 1857ء سے 1947ء تک
نقشبندیوں کا حکمرانوں پر اثر اس وقت زائل ہوا جب ہندوستان میں باقاعدہ برطانوی نوآبادیاتی دور حکمرانی شروع ہوگیا - 1803ء / 1217ء میں برٹش نے مرہٹہ کو دلی سے نکال باہر کیا اور مغل بادشاہ بہادر شاہ ظفر اور اس کی بچی کچھی سلطنت کے بطاہر محافظ بن گئے - 1949ء میں انگریز نے پنجاب پر قبضہ جمالیا اور 1849ء مين مغل نظام کے خلاف جو بغاوت ہوئی تھی اس کے بعد کسی کے دل میں مغل قانون کا احترام نہ تھا اور پھر اس کے نتیجے میں مغل بادشاہ رنگون بھیج دیا گیا - 1857ء کو جو غدر ہوا اس میں قربانی کے بکرے مسلمان بنے اور انگریز نے سب سے زیادہ سزائیں مسلمانوں کو ہی سنائیں اور اس نے مغل زمانے کے جو ہائی پروفائل انسٹی ٹیوٹ تھے ان کو بری طرح سے متاثر کیا -1899ء تک بادشاہی مسجد کو تالا لگا رہا -1899ء تک یورپی برٹش حکمران جوتوں سمیت شاہی مسجد دلّی میں آنا اپنا حق سمجھتے تھے -
جنگ غدر 1857ء سے دلّی سب سے زیادہ متاثر ہوا اور اس سے خود نقشبندی سرگرمیاں دلّی اور اس کے گردو نواح میں بری طرح سے متاثر ہوئیں -دلّی میں سب سے بڑا نقشبندی مرکز خواجہ احمد سعید کی خانقاہ تھی جس میں چٹلی قبر مقبرہ مرزا جانجاں متوفی 1178ء / 1195ء اور غلام علی شاہ متوفی 1824ء / 1240ھ تھے اور 1858ء میں سعید احمد نقشبندی متوفی 1860ء / 1277ء کو یہ اندازہ ہوگیا تھا کہ اگر وہ مقیم دھلی رہے تو انگریز کی انتقامی کاروائیوں کا نشانہ ضرور بن جائیں گے تو انہوں نے خفیہ طور پر چھپتے ، چھپاتے 1858ء میں اپنے سارے خاندان کے ساتھ حجاز ہجرت کرلی اور وہاں پر وہ صرف دو سال بعد 1860ء مين فوت ہوگئے اور 30 سال بعد ان کے پوتے ابوالخیر نقشبندی متوفی 1924ء / 1277ھ واپس دلّی آئے اور خانقاہ کو دوبارہ آباد کیا اور دلّی میں نقشبندی سرگرمی دوبارہ شروع ہوئی - 1857ء کے بعد ایک لمبے عرصہ تک نقشبندیوں کی سیاسی سرگرمیاں قصّہ پارینہ بن گئیں اور اس دور میں انگریز کا رویہ مسلمانوں کی کسی بھی طرح کی سیاسی سرگرمیوں مين شرکت کے خلاف بہت حوصلہ شکن اور جارحانہ تھا -آرتھر بوہلر کہتا ہے کہ ہندوستان کی فضاء مین اس تبدیلی نے نقشبندی مجددی تاریخ میں ایک نئے باب کا آغاز کیا
پنجاب ایک نقشبندی مرکز کے طور پر
غدر 1857ء کے بعد 90 سال تک ہندوستان میں نقشبندی مجددی مراکز کا ارتکاز زیادہ تر پنجاب کے علاقوں میں رہا - بلکہ پنجاب کے بعض علاقوں میں تو یہ ارتکاز اس زمانے کے سارے مسلم سماجوں سے زیادہ تھا - لیکن پنجاب کا جو جنوب مغربی علاقہ تھا اور اس کے اضلاع ڈیرہ غازی خان ، مظفر گڑھ ، ملتان اور منٹگمری جو تھے ان میں نقشبندی مراکز نہ تھے بلکہ ان علاقوں کے لوگ 30 ایسی درگاہوں ، خانقاہوں کے ساتھ جڑے تھے جہآں پر سید جلال الدین سرخ پوش بخاری متوفی 1292ء /692ھ کی اولاد مدفون ہے اور ان درباروں کے متولی ، سجادہ نشین جو تھے یہ مزارات ان کی سیاسی اور معاشی طاقت کا جواز تھے -پنجاب کے دیہی علاقوں میں جو مسلم معاشرت تھی ان میں مقامی چھوٹے دیہی مزار اور درگاہ مذھبی طاقت اور روحانی وراثت تک رسائی کا زریعہ بالکل ویسے ہی تھے جیسے بڑے پیمانے پر رسائی کی علاماتیں لاہور میں داتا گنج بخش کا مزار ، پاکپتن میں بابا فرید گنج شکر اور ملتان میں رکن الدین کا مزار تھے - ان مزارات پر ہونے والی سرگرمیوں میں جو عقیدت مند ہاتھ بٹاتے ان کی شفاء اور نجات کی زمہ داری ان درباروں کے سجادہ نشینوں کے زمہ ہوتی تھی - نقشبندیوں نے ایسے دیہی علاقوں ميں میں درگاہ نہ بنائی جہآں مقامی صوفی درگاہيں پہلے سے موجود تھیں
برطانوی ہندوستان میں یہ معاشی و سیاسی حالات تھے جن کی وجہ سے برطانوی ان کی طرف توجہ دیتے تھے - اگرچہ برٹش کالونیل حکمرانوں نے مغل حکام کی طرح بلاامتیاز درگاہوں والوں کو نوآزنے کا سلسلہ جاری نہ رکھا اور ان کا التفات نقشبندیوں کی جانب کم تھا تو ایسے میں نقشبندی انڈین سماج میں اگر کوئی موثر کردار ادا کرنے کے قابل ہونا چاہتے تھے تو وہ برٹش کالونیل ماسٹرز سے بے نیاز نہیں ہوسکتے تھے تو نقشبندیوں میں پنجاب کے ایک صوفی امام علی شاہ کو انگریزوں نے خدمات کی خوشی میں 500 بیگھے زمین عطیہ کی اور تحریک پاکستان میں پنجاب کے پیران عظام کو لانے میں اہم ترین کردار ادا کرنے والے پیر جماعت علی شاہ امام علی شاہ کی اولاد تھے اور پنجاب ک دیہی سماج کی کسان مسلم آبادی پر ان کا اثر اور تعلق بہت گہرا تھا - اور پنجابی دیہی سماج کا جو ڈھانچہ تھا اس سے جڑے آدمی کا برٹش سامراج سے بے نیاز رہنا کارے دارد تھا تو پیر جماعت علی شاہ وسطی پنجاب کے اندر برٹش کے قریب سمجھے جانے والے پیر خیال کئے جاتے تھے اور 1935ء میں جب مسجد صادق گنج کو بچانے کے سوال پر مجلس احرار پارٹی دم سادھے رہی تو اتحاد ملت پارٹی بنی اور پیر جماعت علی شاہ کو اس کا سربراہ چن لیا گیا - اس پر ردعمل دیتے ہوئے دیوبندی مذھبی سکالر ، مجلس احرار کے رکن مولوی حبیب الرحمان نے سوال اٹھایا
ایسا آدمی جو برطانوی حکومت کو اپنا مائی باپ کہتا ہو ، وہ مسلمانوں کی کیسے نمائندگی کرسکتا ہے ؟
نقشبندیوں کا دیہی پنجاب میں نفوز
غدر کے بعد اکثر صوفیآء نے اپنی درگاہیں ہندوستان کے اربن سنٹرز سے باہر قائم کیں تاکہ وہ مرکزی حکومت سے محاز آرائی سے بچ سکیں - اور انہوں نے اپنے گزارے کے لئے دیہاتیوں اور قبائیلوں کی آمدنی پر انحصار کیا - دوست محمد قندھاری 1850ء میں قندھار کے گرد و نواح میں سیاسی اتھل پتھل سے مجبور ہوکر قندھار چھوڑ آئے اور ان کے مرشد نے ان کو نئی خانقاہ ایسے جگہ پر بنانے کو کہا جہاں پنجابی اور پشتو دونوں بولنے والے ہوں - دوست محمد قندھاری نے اپنے مرشد احمد سعید کے حکم کی پیروی کرتے ہوئے ڈیرہ اسماعیل خان سے 41 میل دور موسی زئی گاؤں میں خانقاہ بنائی اور جلد ہی یہ خانقاہ افغانستان ، پشاور اور - پنجاب سے آنے والے طالب علموں کا مرکز ثقل بن گئی دوست محمد قندھاری کے خلیفہ محمد عثمان متوفی 1896ء نے بھی موسی زئی میں خانقاہ میں روایت کو جاری رکھا اور 1893ء میں انہوں نے میاںوالی پنجاب کے ایک گاؤں کنڈیاں میں نئی خانقاہ بنائی اور یہ خانقاہ بھی پنجاب اور پشتون علاقوں کے ارادت مندوں میں سلسلہ نقشبندیاں کے پھیلاؤ کا سبب بن گئی - عثمان کے جانشین سراج الدین متوفی 1915ء گرمیاں کنڈیاں خانقاہ میں گزارتے اور سردیاں موسی زئی میں بنی خانقاہ میں اور ان کی وجہ سے سلسلہ نقشبندیہ مجددیہ حیدر آباد سندھ تک پھیل گیا -
نقشبندی مجددی شاخ کے شیوخ نے پنجاب کے اندر تبلیغی مقاصد کے لئے بھی دیہی علاقوں کا رخ کیا اور انہوں نے دیہاتی مسلمانوں کو زیادہ سے زیادہ شعائر اسلام کی پابندی کرنے کی تلقین کی - محی الدین قصوری متوفی 1854ء لاہور میں ، ان کے خلفاء ڈیرہ اسماعیل خان ، بھیرا اور نمک میانی میں ، میاں شیر محمد شرقپوری ارائیں متوفی 1928ء نے خانقاہ شرقپور ، ان کے حلیفہ عمر بیربل سرگودھا ضلع میں اور ان کے سجادہ نشین سید اسماعیل کرمانوالی متوفی 1966ء لاہور میں اور سید حسن کلیانوالی گوجرانوالہ کے گردونواح میں سلسلہ نقشبندیہ کے پھیلاؤ کا سبب بنے اور ان کا ناتہ جاکر دھلی کی 1857ء کی ماقبل نقشبندی مجددی شیوخ کی لڑی سے جاکر ملتا ہے
شمالی پنجاب میں نقشبندی مجددی شاخ اسقدر تیزی سے کیوں پھیلی اس کا ٹھیک ٹھیک جواب تو ملنا کافی مشکل ہے لیکن یہ طے ہے کہ نقشبندی سلسلے کو ہندوستان بھر کے اندر ویسی مقبولیت نہیں ملی جو اسے شمالی پنجاب میں ملی - آرتھر کہتا ہے کہ شیخ احمد سرہندی کی وفات کے بعد اگرچہ ان کے جانشینوں نے ہندوستان کی کلچرل فضا سے ہم آہنگ ہونے کی کوشش کی لیکن وہ بڑی جگہ نہ پاسکے - پنجاب کے شمال میں دیہی علاقوں ميں نقشبندی خانقاہیں ابتداء میں پنجاب کی دوسری خانقاہوں اور درگاہوں کے میلے ، ٹھیلے اور دعوتی کلرفل ماحول سے زرا الگ تھیں اور یہاں زیادہ تر سخت ضابطوں کی پابندیاں رہیں جبکہ نقشبندی صوفی پنجاب کی دوسری درگاہوں پر بھی جاتے تو لئے دئے رکھتے تھے تو اس ماحول میں نقشبندی خانقاہوں نے پنجاب کے دیہی علاقوں میں جو پیر اور مولوی کے کے درمیان دوری تھی اسے ختم کرنے میں کردار ادا کیا اور اس طرح سے پنجابی دیہی سماج میں اپنی جگہ بنالی -
علماء اور نقشبندیہ مجددیہ
تاریخی اعتبار سے دیکھا جائے تو مسلم معاشروں میں عالم / مولوی / ملّا کا اطلاق مفتی ، امام مسجد اور قاضی پر ہوتا رہا ہے - علماء کا حکمرانوں سے تعلق دو طرفہ رہا کہ مسلم حکمران ان کے اداروں کو مالی مدد دیتے ، جاگیریں عطا کرتے اور جواب میں یہ علماء ان حکمرانون کی حکومت کو جائز اسلامی حکومت کی سند دے دیتے - مغل دور میں مغلیہ حکمران اپنی حکمرانی کی سند جواز صوفی اور عالم دونوں سے حاصل کرتے تھے اٹھارویں صدی میں جب مغل سلطنت بکھرنے لگی تو اس کے سب سے بڑے متاثر علماء تھے اور نقشبندی بھی اس کا شکار تھے جن کے ہاں صوفی اور عالم دونوں گھل مل گئے تھے -1857ء کی جنگ آزادی کے بعد جب مغل سلطنت کی آخری نشانی بھی انگریزوں نے ختم کردی تو اس کا سب سے تباہ کن نشانہ علمائے دھلی اور مغلوں کے قریب نقشبندی صوفی تھے اگرچہ کئی سجادہ نشین پھر بھی اپنے علاقوں ميں بااثر رہے لیکن علمائے دھلی اور دہلی کی نقشبندی خانقاہيں تو جیسے کسی آفت کا شکار ہوگئے تھے اور انگریز نے ہندوستان میں اس ثقافتی محور کے ختم ہونے کا سگنل بھی دے ڈالا جس کے گرد ہندوستان میں مغل منصب داری نظام تشکیل پایا تھا جسے اسلامی ںظام کہا جاتا ہے - علمائے دھلی کی بہت بڑی تعداد پنجاب کے دیہی اور قصباتی شہروں کو منتقل ہوگئی -اور کئی اصلاح پسند علماء نے دینی تعلیم کے مدارس بنائے جیسے 1867ء ميں یوپی کے ایک غیر معروف قصبے دیوبند میں دارالعلوم العربیہ کا قیام عمل میں آیا اور دیوبند والوں نے ماضی سے مختلف روش اختیار کی کہ تصوف کے نام پر چشتیہ سلسلے کے اندر موجود ایک اصلاح پسند لہر کو جزوی طور پر اپنایا لیکن مزارات اور سجادہ نشینی سے خود کو دور رکھا اور جبکہ ندوۃ العلماء لکھنؤ کا بنا تو اس نے خود کو نقشبندیہ مجددیہ ریفارمسٹ صف میں شامل کرلیا اور یہ اصل میں ایک طرف تو عرب کے اندر اٹھنے والی وہابی ازم سے مستعار لئے نظریات کا ملغوبہ تھا تو دوسری طرف یہ نقشبندی و چشتیہ سلسلے کی اصلاح پسند اور زیادہ تنگ شرعی تعبیر کی جانب جھکنے والی روایت کا سمبندھ تھا لیکن پنجاب میں دیہی علماء تھے وہ خود کو نہ تو دیوبندی پوزیشن کے ساتھ رکھ پائے اور نہ ہی وہ ندوۃ العلماء کی پوزیشن کا ساتھ دے پآئے - انہوں نے پنجاب کے اندر پھیلتے ہوئے نقشبندی ریفارمسٹ رجحان میں اپنے لئے کشش محسوس کی اور اس طرح سے پنجاب کے اندر جو " صوفی مولوی " یا " صوفی عالم " کا ایک آمیزہ سامنے آیا وہ بطور بریلوی مسلک کے سامنے آیا - بریلویوں کے ہآن مذھبی تعلیم کے لئے پنجاب میں پیر جماعت علی شاہ کی مالی مدد اور اساتذہ کی فراہمی کی صورت میں لاہور کے اندر دو بڑے مدارس " دارالعلوم نعمانیہ " اور " دارالعلوم حزب الاحناف " بالترتیب 1887ء اور 1924ء کو وجود میں ائے لیکن پنجاب میں دیوبندی روایت سے جڑے علماء کے نقشبندی مجددی سلسلے میں آنے کے شواہد بھی موجود ہیں تو علماء جو پنجاب کے اندر چاہے دیوبندی یا بریلوی روایت سے جڑے تھے اور دوسرے تعلیم یافتہ گروپ وہ نقشبندی سلسلے سے جڑے اور یہ اصل میں ہندوستان کے وہ مسلم اشراف کے اندر مقبول پذیر ہوا جو بار بار " اصلی و شفاف اسلام " کہاں ملے گا جیسے سوال اٹھاتے ہیں
نتیجہ
نقشبندی مجددی صوفیاء کے مغل سلطنت کے زوال تک منگول ترک حاکموں سے گہرے تعلقات قائم ہوچکے تھے - بہت سے مکتوبات ایسے ہیں جو منگول حاکموں کو لکھے گئے اور ان کا ایک جائزہ بتاتا ہے کہ نقشبندی صوفیاء ایک جانب تو مغل حکمرانوں کی مذھبی فرائض بارے فکر مند رہتے تو دوسری طرف وہ ہندوستان میں اسلامی قوانین شریعت کے نفاذ پر زور دیتے تھے اور وہ عام آدمیوں اور امراء کو اپنی زندگیوں ميں شریعت کے مطابق بدلاؤ لانے پر اصرار کرتے اور یہی وہ فیکٹر تھا کہ نقشبندیوں کے رینک میں علماء کی آمد ہوئی تو اس سے جو " صوفی مولوی / عالم برآمد ہوا اس نے نقشبندیوں کی سیاست میں اور دربار میں مداخلت کو اور بڑھایا - اگرچہ وہلر کہتا ہے کہ صوفیاء عمومی طور پر سیاسی کردار ادا کرتے رہے ہیں لیکن نقشبندیوں نے اسے کچھ زیادہ ہی کیا
اٹھارویں صدی میں جب مغل سلطنت زوال کے دور سے گزری تو نقشبندیوں کے ماڈس آپرینڈی میں کافی تبدیلیاں دیکھنے کو ملیں - شاہ ولی اللہ نے اس زمانے ميں ایک طرف تو مغل سلطنت کے بکھرتے شیرازے کو بچانے کی کوشش کی اور یہآن تک کہ احمد شاہ ابدالی کو خط لکھا جس نے شمالی پنجاب کی اینٹ سے اینٹ بجادی تو اس زمانے ميں شاہ ولی کی جانب سے یہ کوشش کہ "} نصحیت یا وعظ لکھکر حکمرانوں کی اصلاح اور مغل دور پھر پلٹایا جاسکتا ہے ناکام ہوئیں پھر سید احمد بریلی متوفی 1831ء کی مسلح بغاوت بھی ناکام ہوئی تو پھر 1857ء کے بعد ایک لمبے عرصے تک نقشبندیوں نے " سیاسی کردار " ادا کرنے سے فاصلہ رکھا اور یہ تحریک پاکستان تھی کہ نقشبندی ہمیں ایک مرتبہ پھر متحرک نظر ائے
........................................................................................................................
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyimDFnffwUYKZxYqr143MNKsbh0_ch21QGAmnhEE6J29DFDRBSkYhacwNyNIhUOvF029p38TKksD_rwJx74xgttg7pLdpDKvCrv7iU_KXOQYMR2YhzI83nXa-mEvoL8bTQmhTh0VqZP0/s1600/1001OPEDButtignol-master495.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyimDFnffwUYKZxYqr143MNKsbh0_ch21QGAmnhEE6J29DFDRBSkYhacwNyNIhUOvF029p38TKksD_rwJx74xgttg7pLdpDKvCrv7iU_KXOQYMR2YhzI83nXa-mEvoL8bTQmhTh0VqZP0/s400/1001OPEDButtignol-master495.jpg" /></a></div>
Notes and references given by Arthur F. Buehler
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUNRMVqg8fyVW7ioQnnzHj3d6vOEowYFQLuH4z-AEfWt_HGxyRyQE94KQVK4HyxpsR2DzgPsW6s-E8nUyA3xh_HrtB0ytswPHvzBw1dlQzvz5xMXDtmvxP20eVvJ-6WLi9wyL9SqMW-6Y/s1600/Indian-and-Inan-artists-work-collectively-in-the-Mughal-period.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUNRMVqg8fyVW7ioQnnzHj3d6vOEowYFQLuH4z-AEfWt_HGxyRyQE94KQVK4HyxpsR2DzgPsW6s-E8nUyA3xh_HrtB0ytswPHvzBw1dlQzvz5xMXDtmvxP20eVvJ-6WLi9wyL9SqMW-6Y/s400/Indian-and-Inan-artists-work-collectively-in-the-Mughal-period.jpg" /></a></div>
[1] When two dates are juxtaposed, the first is the Islamic lunar hijri date followed by a slash and the Common Era date. All date conversions were calculated with Professor John Woods's "Taqwim" software, using Julian equivalents for the hijri era up to October 4, 1582 and Gregorian equivalents thereafter.
[2] Indo-Muslim sources give Ghujduvani's death date as 575/1179 while Western scholars use 617/1220. For a thorough analysis of the dating difficulties see Fritz Meier, Zwei Abhandlungen uber die Naqshbandiyya (Istanbul: Franz Steiner Verlag, 1994), p.25. At least a few Sufis before Khwaja Ghujduvani were named Khwaja, e.g., Khwaja Yusuf Hamadan (d. 535/1140) who was Khwaja Ghujduvani's spiritual guide (murshid), in addition to Khwaja Ahmad Yasawi (d. 562/1166-67) and Khwaja Abu Muhammad al-Hasan b. al-Husayn al- Andaqi(d.522/1157) who were Khwaja Ghujduvani's fellow disciples.
[3] Dina Le gall states, on the basis of hagiographical sources, that the tariqa was not named after Baha'uddinh Naqshband until roughly one hundred years after his death. See Dina Le Gall, "The Ottoman Naqshbandiyya in the Pre-Mujaddidi Phase: A Study in Islamic Religious Culture and its transmission" ) Ph.D. dissertation, Princeton University, 1992), pp. 12-13.
[4] A fourth stage, the Naqshbandiyya-Khalidiyya named after Maulana Khalid Baghdadi (d. 1282/1827), may also be included. The spread of this branch has been largely limited to the Arab world and Indonesia. See Mahindokht Mu'tamadi, Maulana Khalid Naqshband (Teheran: Pazhang Publishing, 1990). Some modern Naqshbandi writers include two additional stages, from Abu Bakr Siddiq (d. 13/634) to Tayfur ibn ' Isa Abu Yzaid Bistami (d. 261/874) called the Siddiqiyya and form Abu Yazid Bistami to Khwaja 'Abdulkhaliq Ghujduvani (d. 575/1179) called the Tayfuriyya. See Muhammad Nur Bakhsh Tawakkuli, Ta,lhkiralyi' masha'ikb-i naqshband with additions by Muhammad Sadiq Qusuri (Gujarat: Fadl Nur Academy, n. d.), p. 488. This typology has bee duplicated by various later Arab Naqshbandi authors. See Muhammad Parsa, Qudsiyya: Kalimat-i Baba'uddin Naqshband, ed. Ahmad Tahiri (Teheran: Kitabkhana-yi Tahuri, 1975), p. 28 (introduction). There is n historical evidence that any Sufis identified themselves as members of the "Siddiqiyya" or "Tayfuriyya."
[5] See Hamid Algar, "A Brief History of the Naqshbandi Order," in Marc Gaborieau, Alexander Popovic, and Thierry Zarcone, eds., Naqshbandis: Historical Development and Present Situation of a Muslim Mystical Order (Istanbul: Editions Isis, 1990), pp. 13-15.
[6] Hamid Algar, "Political Aspects of Naqshbandi History," in Gaborieau et. al., in Naqshbandis, p. 126.
[7] Muhammad Hashimi Kishmi, Nasamat al-quds, Urdu translation by Mahbub Hasan Wasiti (Sialkot? Maktaba-yi Nu` maniyya, 1990), p. 153 and Babur, Babur nama, 2 vols., English translation by Annette S. Beveridge, The Memoirs of Babur(Delhi: Low Price Publications [1922], 1989), p. 128.
[8] Babur's father, his paternal uncle Sultan Ahmad Mirza, as well as Babur himself respected Khwaja Ahrar but were not formally Ahrar's disciples. Naqshbandi sources sometimes exaggerate Tumurid connections to the Naqshbandiyya, e.g., Khurshid Hasan Bukhari, "Mughal siyasat par awliya'-i naqshband ka athar," Nur al- Islam, awliya'-i naqshband narnber, part 1, vol. 24 (March-April 1979), p. 138. In his memoirs, Babur recounts a dream where Ahrar predicted his successful victory taking Samarqand. See Babur, Babur nama, p. 132. In addition, he relates having especially honoured a visiting grandson of Ahrar, Khwaja 'Abdushshahid (d. 983/1575) (ibid, p. 631). Khwaja 'Abdusshshahid later spent fifteen years in India (966/1558-59 to 982/1574-75) where he reportedly had a following of twelve thousand people before returning to Samarqand in 983/1575. Kishmi, Nasamat, pp. 168-169.
[9] Stephen Dale describes Ahrar's extensive waqf holdings probably obtained in cooperation with Babur's uncle Ulugh Beg Kabuli. One holding was a madrasa, maktab, and a mospue, a base for education and patronage and that could have been one of Baqi Billah's (d. 1012/1603) institutional affiliations when he was in Kabul before migrating to Delhi in 1007-8/1599. Dale, revising earlier studies by S. Athar Abbas Rizvi, Muslim Revival Movements in the 16th and 17th Centuries (Agra: Agra University, 1965), pp. 179-183, has shown the close interrelationship of the Naqshbandiyya and Timurid dynasty in India, particularly in marriage ties between the Ahraris and the Timurids ruling India. Stephen Dale, "The Legacy of the TImurids," in David Morgan and Francis Robinson, eds., The Legacy of the Timurids(Delhi: Oxford University Press for the Royual Asiatic Society, forthcoming). I am particularly grateful for Stephen Dale making this unpaginated pre-publication available and giving me permission to cite. See also Bukhari, "Mughal siyasat," pp. 140-141.
[10] Kishmi, Nasamat, pp. 153-154.
[11] Khwajagi Ahmad, known as Maulana Khwajagi Ahmad b. Jalaluddin (d. 950/1543-44), was a disciple of Muhammad Qadi (d. 911 or 912/1505-7), a famous successor of Ahrar. See Muhammad Ghawthi Mandawi, Adhkar-i abrar, Urdu tar juma-yi gulzar-i abrar, 2nd ed., Urdu translation by Fadl Ahmad Jewari (Lahore: Islamic Book Foundation [1908], 1975), p. 259. It was a common practice of the time to have holy men accompany armies as a kind of "spiritual artillery" to assist in gaining victory. Baba Palangposh (d. 1110-11/1699), originally from Ghujduvan, was a Naqshbandi military pir, who accompanied Ghazi'uddin Khan, an immigrant Mughal general fighting in India. See Simon Digby, "The Naqshbandis in the Deccan in the Late Seventeenth and Early Eighteenth Century A.D.: Baba Palangposh, Baba Musafir and Their Adherents," in Gaborieau et. al., Naqshbandis, pp. 167-207.
[12] N. Elias, ed., English translation by E. Denison Ross, A History of the Mughals in Central Asia Being the Tarikh-i Rashidi of Mirza Muhammad Haidar Dughlat, 2nd ed. (London: Curzon Press, 1972) p. 399 cited by Dale, "The Legacy of the Timurids." Mirza Muhammad was a disciple of Khwawand Mahmud.
[13] Kishmi, Nasamat, p. 161. Both of these forecasts were inerpreted as divine assistance mediated by the Naqshbandis.
[14] Ibid., p. 156.
[15] Ibid., p. 163. ' Abdulhaqq parted ways with Humayun due to some unspecified animosity between them.
[16] Dale, "The Legacy of the Timurids."
[17] Ibid., Khwaja 'Abdushshahid (d. 983/1575-76) was one of Ahrar's grandsons.
[18] Bada'ni, 'Abdulqadir Muntakhab al-tawarikh,, vol. 2, English translation by W.H. Lowe (Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Deli [1884-1925], 1973), pp. 246, 275. According to Bada'uni, Sultan Khwaja was the son of Khwaja Khawand Mahmud. Ibid., p. 246. Others say he was disciple of Khwaja Dost whose shaykh was a disciple of Khwaja 'Abdushshahid. See Abu Fadl ' Allami, Akbar nama: History of the reign of Akbar inculuding an account of his predecessors, 3 vols., English translation by H. Beveridge (Delhi: Ess Ess Publications [1897-1921], 1977), 3. 192, 271.
[19] Dale, "The Legacy of the Timurids."
[20] Ibid.,
[21] Sirhindi's name is derived form his birthplace, Sirhind. the ties between Sirhindi's descendants and Afghani affairs is an intriguing subject that requires further research. See 'Azizuddin Wakil Fufalza'i Timur Shah Durrani, 2 vols., 2nd ed. (Kabul: n.p., n.d.), 2.677-688.
[22] Abu'l Hasan Zayd Faruqi, Maqamat-i khayr (Delhi: Dr. Abu'l-Fadl Muhammad Faruqi, 1975), p.344. Members of teh Mujaddidi family, e.g., Sibghatullah Mujaddidi, are still prominent in the contemporary Afghani political scene. For further examples of Afghan-Naqshbandi affinities see Juan Cole, Roots of North Indian Shi 'ism in Iran and Iraq: Religion and State in Awadh, 1722-1859 (Delhi: Oxford University Press, 1989), pp. 230-239.
[23] SHah Zuhur al-Hasan Sharib, Tarikh-i sufiya'-i Gujarat (Ahmadabad: Jamil Academy, 1981), pp. 97-113. His sobriquet is also Khwaja Divana, see 'Abdulhayy b. Fakhruddin al Hasani, Nuzhat al-khawatir wa bahjat al-masami' wa'l-nawazir, 9. vols., 3rd ed. (Hyderabad, Deccan: Osmania Oriental Publications Bureau, 1989), 5.115. The shift in sobriquet reflects a preference of sobriety over intoxication in Sufi identity (dana = = wise and diviana==ecstatic). His son, Abu'l-Hasan b. al-Jamal (d. 1054/1644-45) and Abu'l-Hasan's son Muhammad (d. 1078/1667-68) continued his teaching in Surat. Ibid., pp. 15, 337.
[24] The other is Khwaja Ahrar.
[25] A common misperception among historians of Indian Sufism has been that Baqi Billah was the first Naqshbandi in India, e.g., Abdul Haqq Ansari, Sufism and Shari'ah: A Study of Shaykh Ahmad Sirhindi's Effort to Reform Sufism (Leicester: Foundation, 1986), p. 13. Baqi Billah was not the first spiritual descendant of Ahrar outside of Ahrar's blood line to arrive in India (contrary to Algar, cf. Algar, "A Brief History," p. 19). Non-Ahrari Naqshbandis, i.e., those not of Ahrari lineal descent, had been arriving and initiating disciples long before Baqi Billah arrived in India. The biographical sources mention many spiritual descendants of Muhammad Qadi (d. 903/1497-98 Samarqand), one of Ahrar's important successors, who came to India spreading the Naqshbandiyya, e.g., Maulana Tarsun Qadi (d. 1013/1604-5 Mecca) with disciples in Lahore and Fathpur; Himiduddin Harwi, son of Muhammad Qadi, who died in Surat; and Khawand Mahmud (d. 1052/1642 Lahore) who came to India the same year as Baqi Billah. See Kishmi, Nasamat, pp. 226, 265-266, 242. For more specific information on Khawand Mahmud, see David Mamrel, "Forgotten Grace: Khwaja Khawand Mahmud Naqshbandi in Central Asia and Mughal India," (Ph.D. dissertation, Duke University, 1991).
[26] Kishmi, Nasamat, pp. 153-154.
[27] Wilaya, meaning "proximity" and walaya, meaning "protection and authority," are both derived from the same Arabic root "w 1 y." The meanings have been conflated to a large extent because 1) Both words, when applied to holy persons, usually share both meanings; and 2) Short vowels are not mormally written in Arabic to distinguish between the two words. The convention has been for scholars to use wilaya which I have chosen to translate as "intimacy," a suitable type of proximity for shaykhs not involiving physical distance. The most detailed discussion on these two terms and the notion of wali is Michel Chodkiewicz, Le sceau des saints: Prophetic et saintete dans la doctirne d'Ibn Arabi (Paris: Gallimard, 1986), pp. 35-39.
[28] Mandawi, Gulzar-i abrar, p. 477. He is also known as Mir Murtada Khan.
[29] For more information on Baqi Billah see Muhammad Hashmi ,Kishmi Badakhshani, Zubdat al-maqamat (Isbanbul: Isik Kitabevi, 1977) and Muhammad Sadiq Dihlawi Kashmiri Hamadani, Kalimat al-sadiqin, ed. Muhammad Saleem Akhtar (Lahore: Maktaba 'Ilmiyya Press, 1988), pp. 161-196. ALl of Baqi Billah's writing has been collected in Baqi Billah, Kulliyat-i Baqi Billah, eds, Abu'l-Hasan Faruqi and Burhan AHmad Faruqi (Lahore: Din Muhammadi Press, n.d.). In one of the few biographical compendiums detailing Muslim religious personages of the eleventh/seventeenth entury, Nuzhat al-khawatir, there are 32 prominent ' Naqshbandis from Baqi Billah's lineage mentioned, 26 " Naqshbandi-Mujaddidis, and five with Central Asian shaykhs. See ' Abdulhayy, Nuzhat al-khawatir, vol. 3.
[30] Naqshbandis claim that Sirhindi was imprisoned because of the Shi'i intrigues initiated by Nurjahan, Jahangir's Sh'i wife. Supposedly this measure was precipitated by Sirhindi's failing to perform the necessary court obeisance mandted by court protocol, This controversy was one of many which has involved Sirhindi from his lifetime to the present. Yohanan Friedmann, in his lucid but brief monograph, Shaykh Ahmad Sirhindi: An outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity (Montreal: McGill-Queen's University Press, 1971), discusses Sirhindi's self-image, the perceptions of his contemporaries, and how critics and supporters up to the present have interpreted Sirhindi. From a pro. Sirhindi perspective, Muhammad Iqbal Mujaddidi in his Ahwal wa-athar-i 'Abdullah Khushagi Qusuri. (Lahore: Ashraf Press, 1972) analyses critically many of the eleventh/seveteenth-century sources used by Friedmann in addition to adding data from sources not available to Friedmann. The most complete scholarly treatments of Sirhindi are Zawwar Husayn, Hadrat Mujaddid-i Alfi Thani (Karachi: Idara-yi Mujaddidiyya, 1983) and Muhammad Mas' ud Ahmad, Sirat-i Mujaddid-i Alf-i Thani(Karachi: Medina Publishing Company, 1974), pp. 164-214, where he discusses Sirhindi's detention and parole in considerable detail.
[31] Qayyum or qutb al-aqtab is a living person considered to have the highest spiritual rank of all Sufis on earth. After Muhammad Ma'sum, the next two qayyums were Hujjatullah Naqshband (d. 1114/1702) and Muhammad Zubayr (d. 1152/1740), both lineal descendants of Muhammad Ma' sum.
[32] Sirhindi wrote many letters to persons holding a governmental post during the reigns of Akbar and Jahangir. For an analysis of these letters, most of which were written requesting help on hehalf of a third person; see J. G. J. ter Haar, Follower and Heir of the Prophet: Shaykh Ahmad Sirhindi (1564-1624) as Mystic (Leiden" Het Oosters Instituut, 1992), p. 16-17.
[33] Five letters to Auragnzeb are collected in Muhammad Ma'sum, Maktubat-i ma'sumiyya, ed. Ghulam Mustafa Khan, 3 vols. (Karachi, Walend Military Press, n.d.), Letter 64 in volume one [henceforth written 1.64] was written before Aurangzeb became Emperor and 2.5, 3.6, 3.122, 3.221, 3.227, were all written after Aurangzeb became Emperor. A discussion of letters written by Ahmad Sirhindi's descendants to Aurangzeb, his family members, and members of the Mughal Court are collected in S. Athar Abbas Rizvi, A History of Sufism in India: From Sixteenth Century to Modern Century, 2 vols. (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1983), 2.482-491. Due to the Emperor Shahjahan's and Crown Prince Dara Shikoh's (d. 1069-70/1659) devotion to Mulla Shah, a Qadiri shaykh in Srinagar, Ma' sum has no reason to write any letters to them.
[34] Khwaja Sayfuddin, Maktubat-i sayfiyya, compiled by Muhammad A'zam, ed. Ghulam Mustafa Khan (Hyderabad, Slnd: Sa'id Art Press, n.d.), letter 83, pp. 123-124, dited in Mujaddidi, Hasanat, p. 112. Aurangzeb was in Ma' sum's spiritual presence three times according to Ma' sum's son and successor, Sayfuddin. See Sayfuddin, Maktubat, letter 84, p. 123 cited in Mujaddidi, Hasanat, p. 112. Aurangzeb allegedly went to Sirhind and became Ma'sum's formal disciple in 1048/1638. See Kamaluddin Muhammad Ihsan Sirhindi, Rawdat al-qayyumiyya, 2 vols. (Lahore, n.e.), 2.38-39, an unreliable hagiographical source for Naqshbandi history, cited in Mujaddidi, Hasanat, p. 111. Aurangzeb's Naqshbandi connection should not be exaggerated; he visited Burhanuddin Shattari Burhanpuri a few times for spiritual blessing. His request to be buried near the Naynuddin Shirazi Chishti's tomb indicates no particular Naqshbandi affinity toward the latter part of his reign. Carl Ernst perceptively details the biases of Sufi istoriography in his Eternal Garden: Mysticism, History, and Politics at a South Asian Sufi Centre (Albany: State University of New York Press, 1992), pp. 38-61.
[35] Ma'sum, Maktubat, letters 6, 122, 194, 220, 221, 227. Hujjatullah Naqshband, Wasilat al-qabul ila Allah wa'l-rasul (Hyderabad, Sind: Sa' id Art Press, 1963), p. 139 cited in Khaliq Ahznad Nizami, "Naqshbandi Influence on Mughal Rulers and Politics," in Islamic Culture, January, 1965, pp. 49-50.
[36] Ihsan Sirhindi, Rawdat al-qayyumiyya 2.91, cited in Mujaddidi, Hasanat, p. 126. Muhammad Ashraf, by performing supplications (sing. du' a') for Divine intervention on the battlefrield, was supposed to help Aurangzeh emerge victorious. Dara Shikoh took Tantrics and Hindu holy men in addition to Sufis on his Qandahar campaign in 1063/1653 [he lost the battle]. See S.A.A. Rizvi, A History of Sufism in India, 2.414.
[37] Mujaddidi, Hasanat, pp. 126-127. Professor Mujaddidi lists the numerous contemporary sources (without page references) that mention this'all-important intervention by Sibghatullah.
[38] See Mujaddidi, Hasanat, pp. 126-159 for an analysis of the maktubat leterature between Aurangzeh and the Naqshbandis of the time.
[39] A statement noted in a late-Mughal land grant to the shrine of Bahawal Haq at Multan and part of a translated abstract of a copy of a Chaknama dated 25th Rabi' II, 1141 A.H. (Board of Revenue, file 131/1575). Cited in David Gilmartin, Empire and Islam (Delhi: Oxford University Press, 1989),p. 45. Lest "praying for prosperity" be considered simply a literary courtesy (which it might well have been) another alternative is a shaykh praying for ruin. In modern Pakistani politics, legal proceedings were brought aginst the pir of Manki Sharif after he had "tried to restrain the Members of the Electoral College from the free exercise of their right to vote by invoking divine wrath against those who do not support President Ayub." See Pakistan Times 12/21/64 cited by Adrian C. Mayer, "Pir and Murshid: An Aspect of Religious Leadership in West Pakistan," Middle Eastern Studies 3 (January, 1967), p. 166. Later, Presidential Election Rules were revised with the inclusion of a clause prohibiting the threatening of electors with divine displeasure. See Pakistan Times 1/12/65. Ibid., p. 169 n. 15.
[40] Although not explicitly stated, many of these Afghans were probably armed. Ghulam- Sarvar Lahuri, Khazinat al-asfiya', 2 vols. (Lucknow: Nawal Kishor Press. 1864), 1.630-631.
[41] For further information on this subject see J.M.S. Baljon, Religion and Thought of Shah Walt Allah Dihlawi, 1703-1762, (Leiden" E.J. Brill, 1986).
[42] Annemarie Schmmel, Pain and Grace: A Study of Two Mystical Writers of Eighteenth-Century Muslim India (Leiden: E.J. Brill: 1976), p. 42.
[43] He was first initiated into the Naqshbandiyya by his father, Shaykh 'Abdurrahim (d. 1131-32/1719) who had received instruction from four different Naqshbandi shaykhs: 1) Sayyid Abdullah ' Akbarabadi, a spiritual great-grandson of Ahmad Sirhindi through Adam Banuri (d. 1053/1644), 2) Amir Abu Qasim Akbarabadi, the spiritual grandson of Abu'! Ula Akbarabadi (d. 1061/1651), a lineal descendant of 'Ubaydullah Ahrar, 3) Khwaja Khurd, the -son of Bali Billah, and 4) Amir Nurul-' ula (d. 1081/1671), the son of Abu'l-'Ula Akbarabadi. See Shah Waliullah, Intibah fa salasil awliya' Allah, (Lyallpur: Panjab Electric Press, n.d.), p. 31. Shah Waliullah wrote a book about his father, and his other teachers, Anfas al-'arifin (Multan: Islami Kutubkhana, n.d.). For more information on the non-Mujaddidi branch of an Ahrari, Abu'l-'Ula, see Abu'l-'Ula'i Ahrari, Israr-i Abul Ula (Agra: Shamsi Machine Press, n.d.), pp. 5-8. This non-Mujaddidi branch still has functioning Sufi hospices in Gaya, Bihar and Agra. At least through the nineteenth century, descendants of Khwaja Ahrar were sajiadanishins at the Sufi hospice in Agra (contrary to Algar's assertion that the physical descendants of Ahrar in India "died out in the eleventh/seventeenth century," Algar, "A Brief History," p. 19) Initiation from his father involved no Naqshbandi-Mujaddidi spiritual practices; Shah Waliullah mentions that he learned these practices from Mulla Balil Kakyani, a spiritual grandson of Muhammad Ma' sum. The scholar/mystic Abu Tahir Muhammad (d. 1145-46/1733) initiated Shah Waliullah into the Naqshbandiyya in Medina. See Baljon, Religion and Thought, pp. 5-6. he also initiated him into the Shadhiliyya, Shattariyya, Suhrawardiyya, and Kubrawiyya. Abu Tahir had three Naqshbandi affiliations:. 1) His father, Ibrahim al-Kurani (d. 1101-2/1690), who was a non-Ahrari spiritual descendant in 'Abdurrahman Jami's (d. 898/1492) chain, 2) Ahmad Nakhli (d. 1130/1717-18 Mecca) of Ahrari lineage, and 3) 'Abdullah Basri, the spiritual grandson of Tajuddin Sanbhali, s senior khalifa of Baqi Billah.
[44] Ibid., p. 85. Later he makes favourable, inclusive comments about other Indian Sufi groups, Chishtiyya, Suhrawardiyya, and Qadiriyya.
[45] 'Abdulhayy, Nuzhat, vol. 5. p. 22, Shah Amir Abu'l-'Ula'i AHrari, Israr, p. 21. There are presently hospices of Abu'l-' Ula's lineage in gaya, Bihar, and Agra. Ji Hli Abu ' Ula' i (d. 1250/1834-35) had many didciples in Hyderabad, Deccan. See 'Ata' Husayn, Kayfiyat al-'arifin, (Gaya: n.p., 932), pp. 105-106. Successors of 'Ata' Husayn (d. 1311/1893-94 in gaya), e.g., Mir Ashraf 'Ali, transmitted the teachings to Dacca, Bombay, and Hyderabad. There have been hospices in these last two locations.
[46] Khwaja Khurd, Baqi Billah's younger son studied with Ahmad Sirhindi, see Shah Waliullah, Intibah, p.31. 'Abdulhaqq Muhaddith Dihlawi's son, Nurulhaqq Mashraqi (d. 1073/1662), instead of following Baqi Billah's senior disciples, became a- disciple of Muhammad Ma'sum. Rahman 'Ali, Tadhkira-yi 'ulama'-i Hind,(Lucknow: Nawal Kishor Press, 1 1894), p. 246.
[47] For further information on Khawand Mahmud, see David Damrel, "Forgotten Grace." For additional information on the Deccan Naqshbandi, Baba Musafir, see Gigby, "The Naqshbandis in the Deccan," pp. 167-207.
[48] The comparison of Amir Hasan Sijzi's Fawa'id al fu'ad and Sirhindi's Maktubat is on the basis of subsequent popularity. Sijzi pioneered the genre of malfiazat in India while Sirhindi continued the maktubat tradition, following the precedents of Sharafuddin Yahya Maneri (d. 782/1381) and Ashraf Jahangir Simnani (d. 829/1425). See Bruce Lawrence, Notes from a Distant Flute: The Extant Literature of pre-Mughal Indian Sufism (Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy, 1978), pp. 53-55; 72-76. For a discussion of malfuzat literature in India, see K.A. Nizami's introduction to Nizamuddin Awliya', Fawa 'id al-fu 'ad, compiled by Amir Hasam Sijzi, English translation by Bruce Lawrence, Morals of the Heart (New York: Paulist Press, 1992), pp. 43-49. The letters of Sirhindi's son, Muhammad Ma'sum, have also been collected in a three-volume work, Maktubat-i ma'sumiyya. Numerous Naqshbandis and other Indian Sufis have had their letters published, although scholars of Indian Sufism have rarely consulted this invaluable source material.
[49] For translations see Friedmann, Shaykh Ahmad Sirhindi, p. 1, notes 3, 4, 5, and Ansari, "A Select Bibliography," The latest publication of Nur Ahmad's edition of Maktubat-i Imam-i Rabbani is by University Book Depot in Peshawar, Pakistan, in 1991.
[50] This is Damrel's argument for Khawand Mahmud's Naqshbandi lineage failing to prosper. See David Damrel, "The Naqshbandi Order in Transition: A Central Asian Shaykh in Mughal India," (unpublished paper given at MESA meeting, San Antonio, Texas, 11/11/90). Digby notes that Baba Shah's Naqshbandi lineage did not survive pat the twelfth/eighteenth century because Baba Shah's hospice appealed to Turkish immigrants and did not adapt to Indian conditions, See Digby, "The Naqshbandis in the Deccan," pp. 204-205.
[51] Home political proceedings cited by Warren Fusfeld, "The Shaping of Sufi Leadership in Delhi: The Naqshbandiyya-Mujaddidiyya, 1750-1920" (Ph.D. dissertation, University of Pennsylvania, 1981), p. 53.
[52] Fusfeld, "The Shaping of Sufi Leadership," pp. 243-248. In addition, Fakhruddin Jahan Chisti Dihlawi's (d. 1199/1785) khanaqah also was forced to close. Ghulam Muhyiuddin Qusuri, •Malfuzat-i sharif with introduction and footnotes by Muhammad Iqbal Mujaddidi, Urdu translation by Iqbal Ahmad Faruqi (Lahore: Al-Ma' arif press, 1978), p. 12.
[53] This speculative statement can only be based on extant hagiographic literature of the period, facilitated in part by the flourishing Urdu publication boon of the latter nineteenth— and early twentieth-century India. See Barbara Metcalf, Islamic Revival in British India: Deoband, 1860-1900 (Princeton Princeton.Univerity Press, 1982), pp. 198-200. In Indonesia the. Naqshbandiyya were also the most popular Sufi group during the same period. Perhaps there were more Naqshbandi centres and disciples in Indonesia than in the Panjab, but since Sufisrn in Indonesia does not have as extensive a hagiographical tradition as the Subcontinent., precise comparison is impossible.
[54] Jhang District Gazetteer, 1908, p. 58, cited in Gilmartin, Empire and Islam, p. 43. There were at least thirty such shrines by the turn of the twentieth century. the question of a pir's spiritual power being exercised in a specific geographical area (walayat) began in fifth/eleventh-century Khorasan and became a recurring phenomenon in later Indian Sufi literature. Not only was walayat impossible to share with non-Muslim holy persons, but it was difficult for two powerful shaykhs to co-exist in the same vicinity. See Simon Digby, "Encounters with Jogis in Indian Sufi Hagiography," (unpublished paper, given at University of London, 1/27/79).
[55] The former Sikh government of the Panjab also conformed to this practice. See B.N. Goswany and J.S. Grewal, The Mughal and Sikh Rulers and the Vaishnavas of Pindori (Simla: Indian Institute of Advanced Study, 1969). For examples of British colonial policy using Sufis' local political authority, see Gilmarin, Empire and Islam, pp. 46-52. The British supported Sufis solely for political purposes and did not share the paradigm of divine intervention.
[56] This land, however, was not under Naqshbandi control until Amiruddin (d.1331/1913) came and courageously asserted his authority. It is said one of Amiruddin's belligeraent adversaries among the villagers paid for this opposition to the shaykh by contracting a serious illness. See Muhammad Ibrahim Qusuri, Khazina-yi Ma'rifat (Lahore: Naqush Press, n.d.), p. 97 One ghuma'o is between .2 and .75 of a acre, see John T. Platts, A Dictionary of Urdu and Classical Hindi and English, (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1977), p. 935.
[57] Ihsan, 9/23/35 Press Branch file #8331, vol. 7a, cited in Gilmartin, Empire and Islam, pp. 104-105. Gilmartin's book discusses rural pirs in pre-independence Panjab.
[58] Muhammad Isma'il, Tajalliyat al-dostiyya, pp. 65-66.
[59] Mahbubullahi, Tuhfa-yi sa 'diyya, (Lahore: Al-Hamra Art Printers, 1979), pp. 40-42.
[60] The train station at Khundian is about a mile from the second Khanaqah. In comparison, the original khanaqah at Musa Zai even today is a bumpy thirteen-hour bus ride form Peshawar.
[61] Zawwar Husayn (d. 1400/1980) and his disciple, Dr. Ghulam Mustafa Khan, two prolific Naqshbandi scholars form the Sind, are siritual descendants fo Sirajuddin.
[62] One exception is 'Abdulkarim (d. 1355/1936), whose hospice was in Rawalpindi.
[63] Muhammad Ibrahim Qusuri, Khazina-yi ma'rifat, p. 61. These hospices were still functioning in 1977.
[64] A biradari is a Panjabi clan grouping within which most Panjabis marry. the Arains were one of these clans who the British classified as an "agricultural tribe." See Gilmartin, Empire and Islam, pp. 89-95.
[65] Tawakkuli, Tadhkira-yi masha'ikh-i naqshband, p. 550. Muhammad 'Umar's father was Ghulam Murtada Birbali (d. 1321/1903), the spiritual grandson of Muhyiuddin Qusuri.
[66] Muhammad 'Umar Birbali, Inqilab al-haqiqat (Lahore: Aftab-i 'Alam Press, n.d.) For information concerning Muhammad Ismail see Nur Ahmad Maqbul, Khazina-yi karam, (Karachi: Kirmanwala Publishers, 1978), and for Nurul-Hasan see Munir Husayn Shah, Inshirah al-sadur bi-tadhkirat al-nur (Gujarat: Small State Industries, 1983).
[67] Gilmartin, Empire and Islam, p. 53.
[68] See Metcalf, Islamic Revival.
[69] Pakistani scholars have informed me that in the Panjab. the Naqshbandiyya and Qadiriyya have tended to attract more ulama than other tariqas. The Chishtiyya -and Suhrawardiyya resolutely followed Hanafi fiqh but as a rule did not interpret Islamic behaviour as strictly as the Naqshbandis who forbid the practices fo sama' . According to a two-volume biographical work of non-Barelwi ulama in nineteenth and twentieth-century Panjab, Safir Akhtar, Tadhkira-yi 'ulama '-i Panjab, 2 vols. (Lahore: Za'id Bashir Printers, 1980), out of 173 ulama with a specified Sufi-affiliation, 42% were Naqshbandis, 35% Chishtis, 20% Qadiris, and 2% Suhrawardis. The Naqshbandi ulama were much more prominent among Lahori Barelwi ulama.
[70] See Metcalf, Islamic Revival, pp. 296-314.
[71] Iqbal Ahmad Faruqi, Tadhkira-yi abl-i sunnat wa-jama at Lahur-(Lahore: Maktaba-yi Nabawiyya, 1987), p: 272, and Gilmartin, Empire and Islam, pp. 60-61. Of twenty-three prominent Sufi-affiliated Barelwi ulama in British colonial Lahore, there were fourteen Naqshbandis, six Chishtis, and three Qadiris. See Faruqi, Tadhkira-yi ahl-i sunnat.
[72] See Algar, "Political aspects," pp. 123-152, which discusses this question in detail.
[73] Shah Faqirullah (d. 1195/1781) and Shah Waliullah were anong the last Nqashbandis in northern India to continue the Naqshbandi practice of advising rulers. For additional information concerning Shah - Waliullah's letters, see Khaliq Ahmad Nizami, ed., Shah Waliullah Diblawi ke siyasi maktubat(Delhi: Nadqat al-Musannifin, 1969). For letters by Faqirullah to Shah Abdali, see Faqirullah Shikarpuri, Maktubat-i Faqirullah, ed. Maulwi Karam Bakhsh (Lahore: Islamiyya Steam Press, n.d.), letters: 18, 29, 57, 66; for communications with the Shah Abdali's chief minister, Shall Wali Khan, letters 56, 69; for letters to Qadi Idris, a grandson of Ahmad Sirhindi and Shah Abdali's chief mufti, letter 19. As far as Indian Muslims were conerned, these letters were of little avail in preventing the pillaging by Shah Abdali's armies.
[74] Credal affirmation ('aqa'id) are often written in dogmatic lists that Muslims are expected to accept as true. These lists vary from time to time, between Sunni and Shi'i, and between the various Shi'i groups. For the early Sunni formulations of credal dogma see A.J. Wensinck, The Muslim Creed: Its Genesis and Historical Development (Cambridge: Cambridge University Press, 1932). the goal of these affirmations is to make one's inner faith (irnan), the quality of religiousness, outwardly tangible.
[75] Muslims chose other avenues to individualise Islamic identity which also allowed them to participate in the larger geographical and historical Islamic community. One alternative was to identify Islam totally on the basis of Islamic scriptural norms, i.e., the Qur'an and Hadith. Although considerably less popular in Muslim India, these scripturalist groups, pejoratively termed "Wahhabis" by Sufis, have had an influence on the religious life of Indian Muslims. Their definition of Sunni orthodoxy based on scripture and a totally transcendent God is diametrically opposed to Sufis who espouse a mediatory paradign involving the personal guidance of pirs with or without the practice of a contemplative discipline. For a description of such a group, the Ahl-i hadith, a scripturalist-minded organisation in northern India, See Metcalf, Islamic Revival, pp. 264-296.
[76] Speaking in cotemporary times, the late Fazlur Rahman noted that many people nearly equate a person without a pir (be pira) to a “godless person.” See his Islam, 2nd ed. (Chicago: University of Chicago press, 1979), p. 154. In Urdu the adjective “be pur” (lit. without pir) commonly assumes a meaning of pitiless, cruel, or vicious
M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-80227080040084895222015-09-06T00:49:00.001-07:002015-09-06T00:49:31.224-07:00صلح کلیت ، تکثیریت ، ابتدائی نقشبندی روایت اور شیخ ابن عربی - آخری حصّہ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrPRiCQpQ-_hngZOnVyVFHkeSqpt7h3hPxI2zkIVGhjLeTQvgikV89rHdE-5B1Fg6wJO_R-0UCqbzZECVlNYN7FS4aQyvMTVloM7HyMaAAeakm73zEMzu1_2f9vTIxw8lnienEyTBevCg/s1600/%25D8%25B7%25D8%25A7%25DB%2581%25D8%25B1%25DB%2581.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrPRiCQpQ-_hngZOnVyVFHkeSqpt7h3hPxI2zkIVGhjLeTQvgikV89rHdE-5B1Fg6wJO_R-0UCqbzZECVlNYN7FS4aQyvMTVloM7HyMaAAeakm73zEMzu1_2f9vTIxw8lnienEyTBevCg/s400/%25D8%25B7%25D8%25A7%25DB%2581%25D8%25B1%25DB%2581.jpg" /></a></div>
خواجہ محمد پارسا سلسلہ نقشبندیہ کی ادبی و فکری روایت کے علمبردار تھے تو اس طریقہ کو باقاعدہ ایک منظم شکل میں تنظیمی طور پر چلانے کے پیش رو خواجہ بہاءالدین نقشبند کے ایک اور مرید و خلیفہ مجاز خواجہ علاءالدین محمد بخاری متوفی 1400ء / 800 ھ تھے جو کہ صوفیاء نقشبند میں خواجہ علاءالدین عطار کے نام سے جانے جاتے ہیں اور علاءالدین محمد بخاری کے ہم نام ، ہم عصر تھے جوکہ سعد الدین تفتازانی اشعری کے شاگرد اور ابن عربی کے مکتب کے سخت خلاف تھے - جبکہ خواجہ عطار شیخ ابن عربی کے معتقد اور شیدا تھے ، فخرالدین سیفی متوفی 1531ء / 939ھ نے اپنی کتاب " رشحات عین الحیات " میں میں صوفیانہ اصطلاح " تلوین و تمکین " پر بحث کے دوران خواجہ علاءالدین عطار کا اس بارے میں تذکرہ کیا تو خواجہ عطار نے تلوین و تمکین کے درمیان فرق کی وضاحت کرتے ہوئے شیخ ابن عربی کا تذکرہ بہت اہتمام اور شوق سے کیا ، ان کو امام العارفین اور صوفیاء عظام میں سب سے بڑے حقیقت شناس کہا - شیخ علاء الدین عطار نے بتایا کہ شیخ ابن عربی کہا کرتے تھے کہ مشائخ کرام کی اکثریت تلوین کو ناقص روحانی حالت خیال کرتی ہے جبکہ ہمارے نزدیک یہ سب سے بہترین اور سب سے برتر حالت ہے اور انہوں نے کہا کہ ان کی اپنی حالت تلوین ویسی ہے جیسی اللہ نے اپنے لئے پسند کی کہ ہر روز اس کی نئی شان ہوتی ہے - اور شیخ ابن عربی کا کہنا تھا کہ تلوین کے اندر ہی تمکین ہوتی ہے
یہ واحد حوالہ ہمیں خواجہ علاءالدین عطار کے حوالے سے شیخ ابن عربی سے ان کی محبت اور عقیدت کا ملتا ہے اور اس سے یہ اندازہ بھی ہوتا ہے شیخ علاءالدین عطار بھی مسلک صلح کل پر ہی عمل پیرا تھے ، خواجہ علاءالدین عطار کے بعد نقشبندی سلسلے کی مرکزی نیابت حضرت مولانا یعقوب چرخی متوفی 1447ء / 851ھ کے پاس آئی اور ہمیں ان کی تحریروں میں کہیں بھی شیخ ابن عربی کے اثرات براہ راست نہیں ملتے ، ان کی کتاب " رسالہ ابدالیہ " میں " رجال الغیب " کی بحث میں توقع کی جاسکتی تھی کہ وہ شیخ ابن عربی کی بات کرتے لیکن وہآں بھی ایسی کوئی بات نظر نہیں آئی اور ایسا دکھائی دیتا ہے کہ شیخ یعقوب چرخی نے تصوف کی فلسیفانہ معارفانہ مابعدالطبیاتی جہات کی بجائے اس کی عملی جہات پر زیادہ توجہ مرکوز کی لیکن ان کی تحریروں میں بھی ہم " محبت " اور " بھائی چارے " کا پیغام دیکھتے ہیں
لیکن مولانا یعقوب چرخی کے بعد سلسلہ نقشبندیہ کی نیابت جب خواجہ عبیداللہ احرار متوفی 1490ء / 896ھ تک آئی تو سلسلہ نقشبندیہ پر شیخ ابن عربی کے اثرات کھل کر سامنے آگئے اور سلسلہ نقشبندیہ کی فکری و نظریاتی جہت بہت غالب حد تک " صلح کلیت ، تکثریت اور تنوع " کی طرف جھکتی نظر آئی اور اس کی وجہ یہ تھی کہ خواجہ عبیداللہ احرار ایک تو خواجہ بہاءالدین نقشبند کے بعد سلسلہ نقشبندیہ میں کئی پہلوؤں مين خواجہ بہاءالدین نقشبند کی طرح نظر آئے اور پھر ان کا تیموری سلطنت میں سماجی اور سیاسی کردار بھی بہت نمایاں تھا اور اکثر مورخین نے ان کے اسی سیاسی اور سماجی کردار کو ہی زیادہ موضوع بنایا جبکہ ان کی جو صوفیانہ جہات تھیں ان کو کم توجہ دی -لیکن خواجہ عبیداللہ احرار کی جو تحریریں ہیں اور ان کی جو مستند سوانح عمری ہے اس سے یہ اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ خواجہ عبیداللہ احرار شیخ ابن عربی کے بہت بڑے مداح ، ان کے نظریہ وحدت الوجود کے پرچارک تھے
خواجہ عبیداللہ احرار اور شیخ ابن عربی میں ایک پہلو مشترک تھا اور وہ یہ تھا کہ دونوں روحانی تربیت میں روح عیسی کے فیض یافتہ اور سلوک میں عیسوی المشرب تھے -عبیداللہ الاحرار کی ایک غیرمطبوعہ کتاب " فصوص الحکم " کی مشکل عبارتوں کے حل پر مبنی ہے -اور ان کو شیخ ابن عربی کی فتوحات المکّیۃ پر عبور حاصل تھا اور مولانا عبدالرحمان جامی بھی شیخ ابن عربی کی مشکل عبارتوں کے حل کے لئے رجوع کرتے تھے
خواجہ عبیداللہ احرار کی سب سے بڑی کتاب " فقرات " ہے اور یہ کتاب سلسلہ نقشبندیہ کے روحانی ورثہ اور عملی طریقے کی وضاحت پر مشتمل ہے اور اس کتاب کا جو آخری باب " حقیقت محمدیہ " کے عنوان سے ہے وہ سارے کا سارا فصوص الحکم میں اس حوالے سے آنے والی بحث سے لیا گیا ہے جبکہ اس میں جو "مقام صدق " کی بحث ہے وہ بھی شیخ ابن عربی کی اسی موضوع پر کی گئی بحث جو فتوحات المکیۃ مین ہے سے لی گئی ہے
علی بن حسین فخرالدین سیفی کی کتاب " رشحات عین الحیات " خواجہ احرار کے حالات زندگی کے بارے میں سب سے پہلی اور بنیادی کتاب ہے اور اس کتاب میں کئی ایک صوفیانہ اصطلاحات ، خیالات ، کیفیات و حالات کی تشریخ خواجہ عبیداللہ احرار نے جگہ جگہ شیخ ابن عربی کے حوالے دیکر کی ہے اور خواجہ عبیداللہ احرار نے شیخ ابن عربی کی مابعدالطبعیاتی تصورات کی سماجی و عمرانی جہتوں پر بھی گفتگو کی ہے اور اس سے بھی ان کی صلح کلیت کی طرف روش کا اظہار ہوتا ہے - خواجہ احرار نے اپنے زمانے ے تیموری فرمانروا کو اس بات پر قائل کیا کہ وہ اپنی سلطنت میں فرقہ وارانہ منافرت کو پھیلنے یا حکومت کو اس کا پشتیبان بننے سے روکے اور خواجہ احرار نے اس زمانے کے ہرات صلح کل مخالف علماء کے گروہ کا مقابلہ بھی کیا جوکہ اس زمانے میں شیخ ابن عربی اور ان کے صوفی مکتبہ فکر کی مخالفت بھی ان کی صلح کلیت کی وجہ سے کررہا تھا ، خواجہ عبیداللہ احرار نے واضح کیا کہ ان کے نزدیک " مذھبی علم " کی معراج اور مغز " وحدت الوجود " ہے اور اس تک رسائی تزکیہ قلب کے بغیر ممکن نہیں ہے -وحدت الوجود کو مذھبی علم کا مغز قرار دینے والا صوفی کبھی بھی " صلح کلیت ، تکثریت اور مذھبی تنوع " کا محالف نہیں ہوسکتا
خواجہ عبیداللہ احرار کے بعد سلسلہ نقشبندیہ میں شیخ ابن عربی کے مکتبہ فکر اور ان کے تصورات کو نقشبندی عوام اور نقشبندی صوفیاء میں عام کرنے میں جس شخصیت کا سب سے بڑا ہاتھ ہے اور جس کو ہم کہہ سکتے ہیں کہ اس نے اپنے اس زمانے کے خراسان ، عثمانیہ سلطنت ، ہندوستان اور ایران میں " صلح کل تصوف " کو پھیلانے میں اہم ترین کردار ادا کیا ، اس نقشبندی صوفی شاعر و عالم کا نام مولانا عبدالرحمان جامی متوفی 1492ء / 898ھ ہے اور عبدالرحمان جامی ایک طرف تو بچپن میں خواجہ بہاءالدین نقشبند کے خلیفہ مجاز اور سلسلہ نقشبندیہ کی فکری نیو ڈالنے والے خواجہ محمد پارسا سے ملے تھے تو دوسری طرف ان کی ہرات میں خواجہ محمد پارسا کے صاحبزادے خواجہ ابو نصر سے گہری دوستی تھی اور خواجہ نصر نے اپنے والد کی شیخ ابن عربی سے شیفتگی کا زکر کیا تھا ، پھر مولانا عبدالرحمان جامی کا خواجہ عبیداللہ احرار سے بھی رابطہ تھا اور مولانا عبدالرحمان جامی اکثر شیخ ابن عربی کی کتب کو سمجھنے کے لئے خواجہ عبیداللہ احرار سے رجوع کیا کرتے تھے اور عبدالرحمان جامی ہرات کے اندر شیخ ابن عربی اور ان کے تصورات تصوف کی مخالفت کرنے والے مولویوں سے براہ راست بحث و مباحثہ کیا کرتے تھے اور اپنی نثر وشاعری میں وہ شیخ ابن عربی کے تصورات کو استعمال کرتے تھے اور ان کی انہی کوششوں کے سبب وہ وہ پوری فارسی خواں آبادی میں شیخ ابن عربی کے تصورات و افکار کے بڑے شارح بنکر ابھرے اور وہ فکر ابن عربی کو اپنے شاگردوں ، مریدوں اور عام لوگوں میں پھیلاتے تھے
مولانا عبدالرحمان جامی کی شیخ ابن عربی میں دلچسپی کا سب سے بڑا تحریری اظہار ان کی معرکۃ الآراء کتاب " نقد النصوص فی شرح نقش الفصوص " میں ہوا اور یہ کتاب " نقش الفصوص " کی شرح ہے جو شیخ ابن عربی نے اپنی کتاب فصوص الحکم کے خلاصہ کے طور پر تیار کی تھی - مولانا عبدالرحمان جامی نے اس کتاب میں خود کو شیخ ابن عربی کی بیان کردہ اصطلاحات کے معانی اور ان کی تکنیکی مشکلات کے حل تک محدود رکھا اور اس شرح میں انہوں نے خواجہ احرار کی " فقرات " جیسا راستہ اختیار نہیں کیا - جامی کی اس کتاب کو ان کے زمانے میں ہی ہرات اور اس سے باہر " صوفی خانقاہوں " میں بطور نصاب شامل کرلیا گیا اور پھر مولانا عبدالرحمان جامی نے ترک عثمان بادشاہ محمود الفاتح کے لئے ایک کتاب عربی میں " الدرۃ الفاخرہ " لکھی جس ميں متکلمین و فلاسفہ و صوفیآء کا تذکرہ ہے اور اس میں بھی شیخ ابن عربی کو تصوف و باطنی فلسفہ کے امام میں شمار کیا گیا
عبدالرحمان جامی نے معروف صوفی شاعر فخرالدین عراقی متوفی 1298ء / 688ھ کی کتاب اللمعات کی شرح " اشعۃ اللمعات " کے عنوان سے لکھی اور اسی طرح ان کی معروف کتاب " لوائح جامی " اور پھر فرید عطار 1235متوفی ء / 633ھ کی کتاب " لمعات و لوامع " کی شرح لکھی جس کا عنوان تھا " لوامع انوکر الکشف و الشہود علی قلوب ارباب زوق و الجود " اور اس نے پہلی مرتبہ فارسی خواں طبقات علمآء میں شیخ ابن عربی کی تھیوسوفی کو تفصیل کے ساتھ بيان کیا
عبدالرحمان جامی کا شیخ ابن عربی پر کیا گیا دانشورانہ کام یقینی بات ہے اہل علم کے ایک مخصوص حلقے تک محدود رہا لیکن جامی نے اس دانشورانہ ، عالمانہ کام پر اکتفا نہیں کیا بلکہ انہوں نے اپنی شاعری کو بھی شیخ ابن عربی کی " صلح کل تھیوسوفی " کو پھیلانے اور عام فہم بنانے کے لئے استعمال کیا اور جامی کی شاعری صرف ہرات و خراسان تک محدود نہ رہی بلکہ اس نے ہندوستان ، ترک عثمان سلطنت ، ايران کو بھی متاثر کیا اور ہم کہہ سکتے ہیں کہ آج کا سنٹرل ایشیا ، جنوبی ایشیاء ، ایران ، ترکی اور اس سے ملحق فارسی جہاں پڑھی لکھی جاتی ہے کے علاقے جامی کی شاعری سے اثر پذیر ہوئے اور شیخ ابن عربی کے صلح کل نظریات ان سارے علاقوں تک سفر کرتے گئے اور یہاں یہ ذھن مین رہنا چاہئیے کہ مولانا عبدالرحمان جامی نقشبندی سلسلہ کے ابتدائی اکابر صوفیاء مين سے تھے اور ان کا زمانہ شعور نفشبندی سلسلہ کے تیسرے پیشواء خواجہ احرار سے ہی شروع ہوجاتا ہے
عبدالرحمان جامی نے اپنے شاگرد عبدالغفور لاری کو بتایا کہ ابتداء میں وہ " وحدت الوجود " بارے شک کا شکار تھے لیکن خواجہ پارسا کی تحریروں نے ان کے شک کو دور کیا اور ان کو شیخ ابن عربی کے قریب کردیا ، اسی طرح خواجہ پارسا کے صاحبزادے خواجہ ابو نصر جو خود بھی شیخ ابن عربی کی فکر کے بہت بڑے شناور تھے کے ساتھ دوستی اور رفاقت نے بھی جامی کو " وحدت الوجودی " بنانے میں اہم کردار ادا کیا ، اسی طرح سے بعدازان خواجہ عبداللہ احرار سے عبدالرحمان جامی کی رفاقت نے بھی اس میں اپنا کردار ادا کیا
عبدالرحمان جامی کا تعلق خواجہ عبیداللہ احرار سے تھا لیکن وہ ان سے بیعت نہیں ہوئے بلکہ انہوں نے خواجہ سعدالدین کاشغری متوفی 1456ء/ 860ھ سے بیعت کی جو خواجہ نظام الدین خاموش کے خلیفہ تھے جوکہ خواجہ علاءالدین عطار کے خلیفہ تھے اور خواجہ سعدالدین کاشغری بھی شیخ ابن عربی کے متعقد تھے جبکہ ان کے مریدان میں خواجہ شمس الدین محمد کسوئی تھے متوفی 1489ء / 894ھ اور یہ شیخ ابن عربی پر ماہر خیال کئے جاتے اور شیخ ابن عربی کے تصورات توحید پر یہ ان کے مخالف علماء کو اپنے دلائل سے لاجواب کردیا کرتے تھے - کاشغری کے ایک اور شاکرد محمد شمس الدین روجی متوفی 1499ء / 904ھ تھے جو شیخ ابن عربی کے تصورات اور تحریروں کے بہت بڑے مبلغ بنکر ابھرے اور ان کا کہنا تھا کہ " تعینات کائنات ' کے اسرار تک وہ شیخ ابن عربی کے زریعے سے ہی پہنچے تھے
جس زمانے میں جامی سانس لے رہے تھے اور جس زمانے میں سلسلہ نقشبندیہ خراسانی علاقوں میں اپنے پیر جمارہا تھا اس زمانے میں خراسان ہو کہ ایران اور ترک عثمان ہو وہآں پر فرقہ وارانہ فضاء بہت شدید ہوچکی تھی اور اس کے اثرات خود تصوف پر بھی مرتب ہورہے تھے جبکہ ایسے علمآء اور متکلمین سامنے تھے جو ہر اس صوفی اور عالم کے خلاف کمربستہ تھے جو " صلح کلیت " کی بات کرتا تھا اور فرقہ وارانہ منافرت سے دور رہتا تھا اور اس زمانے میں مخصوص سیاسی حالات اور جیوپالیٹکس کی وجہ سے بھی جو شیعہ - سنّی لڑائی تھی وہ سخت تر ہوتی جارہی تھی اور اس وجہ سے ہرات جہاں پر سنّی مکتبہ فکر غالب تھا اور دربار میں ایسے علماء کی کمی نہیں تھی جو اس تنازعے کو " مذھب " کی بقاء سے جوڑ کر دیکھتے تھے اور اس زمانے میں علماء ماوراءالنھر کے کئی ایک حصّوں کی جانب سے شیعہ کو مرتد قرار دینے اور ان کا خون مباح قرار دینے کے فتوے بھی دے رہے تھے اور یہی صورت حال ایرانی صفوی علاقوں میں نظر آرہی تھی کہ جہاں " سنّی " ہونا جرم ٹھہرگیا تھا تو ایسے شیخ ابن عربی جیسے صوفی " نفرت " کا نشانہ بن رہے تھے جو کہ " اتحاد و امن و آتشی " کی بات کرتے تھے اور " صلح کل " کا درس دیا کرتے تھے اور ان کے حق میں آواز اٹھانا ہرات میں مشکل ہورہا تھا
جامی کے زمانے میں ہمیں ہرات کی جامع مسجد کے اندر کئی مرتبہ علماء و صوفیاء کے اجتماع کی خبریں ملتی ہیں - سلطان حسین مرزا ایسی مجالس میں خصوصی دلچسپی لیتا نظر آتا ہے ایک ایسی ہی مجلس میں فصوص الحکم میں " ایمان فرعون " کے بارے میں شیخ ابن عربی کے مخالف علمآء نے شیخ ابن عربی کو " مرتد " قرار دیا تو شیخ ابن عربی کے حامیوں نے کہا کہ شیخ ابن عربی کے حامی تو " مولانا قطب الدین شیرازی " متوفی 1310ء / 710ھ بھی تھے تو یہ فتوی ارتداد تو ان تک بھی جائے گا ، اس محفل کی خبر جب جامی تک پہنچی تو انہوں نے اظہار افسوس کرتے ہوئے کہا کہ جو شیخ ابن عربی اور ان کی فکر کو سمجھنے کے اہل نہ ہیں ان کا مسجد ہرات میں ایسی باتیں کرنا اظہار جہل کے سوا کچھ بھی نہيں ، جامی کہتے تھے کہ ان کے معاصر علماء میں سے ایک بھی " فقہیہ " ہوتا تو شیخ ابن عربی بارے اس جہل کا اظہار نہ کرتا اور وہ کہا کرتے تھے کہ ان کے معاصر علماء میں سے اگر ایک ہزار علماء بھی مجتھد ہوجائیں تو بھی شیخ ابن عربی کے کل علم کے دسویں حصّے کی معرفت تک نہیں پہنچ سکتے اور وہ کہتے تھے کہ " ہرات " میں شیخ ابن عربی کے حوالے سے جو دشنمی اور جہالت پائی جاتی ہے اس کے سبب خواجہ پارسا شیخ ابن عربی کا نام لئے بغیر ان کے اقوال کا تذکرہ کرتے اور بس یہ کہا کرتے کہ ایک عظیم عارف کا قول ہے
جامی سے کسی نے کہا کہ امام غزالی بھی تو شیخ ابن عربی کے نظریات کے مخالف تھے تو مولانا عبدالرحمان جامی نے کہا کہ
اگر غزالی نے شیخ ابن عربی کا زمانہ پالیا ہوتا تو وہ بھی ابن عربی کی پیروی کرتے
عبدالرحمان جامی نے سلسلہ نقشبندیہ کے اشغال و آذکار اور طریقہ کی وضاحت کے ۂئے جو رسالہ تحریر فرمایا تھا اس کا نام ہے " سررشتہ طریق خواجگان " اور اس رسالہ میں انہوں نے نشبندی صوفیاء اور شیخ ابن عربی کی تھیوسوفی کو ایک دکھایا ہے اور اس رسالے میں عبدالرحمان جامی نے شیخ ابن عربی کے " زکر نرم " ، اور نقشبندی صوفیآء کے زکر خفی دونوں کو اکٹھا کردیا ہے
عبدالرحمان جامی نے کیسے شیخ ابن عربی کے مکتب اور سلسلہ نقشبندیہ کے درمیان الحاق اور ادغام کو راہ دی اس کا پتہ چلانے کے لئے ہمیں ان کے شاگردوں کی کتابوں اور تذکروں سے مدد ملتی ہے - ایسی ہی ایک کتاب " نفحات الانس " ہے جس کا ایک تکملہ ان کے شاگرد عبدالغفور لاری نے تحریر کیا جو کہ " تکملہ حواشی نفحات الانس " کے نام سے شایع ہوا ، اس میں عبدالغفور لاری نے تحریر کیا ہے کہ مولانا جامی اپنے شاگردوں کو جب سلوک صوفیاء کا درس دیتے تو وہ ساتھ ساتھ فصوص الحکم اور فتوحات کی عبارات کا حوالہ بھی دیتے اور ہم اسے نقل کرکے لکھتے جاتے تھے
عبدالرحمان جامی کے بارے میں ایک اور بات بھی یاد رکھنے کے قابل ہے کہ یہ فقہ حنفی کے بہت بڑےامام مجتهد ابو عبدالله محمد بن حسن بن فرقد الشيباني کی اولاد میں سے تھے جوکہ امام ابوحنیفہ کے شاگرد تھے اور ان کی کتاب " موطا امام محمد " بہت معروف ہے اور خود مولانا جامی بھی مذھب اہلسنت کے پیرو اور فقہ حنفی کے ساتھ وابستہ تھے اور ان کا خاندان اصفہان ایران سے ہرات آیا تھا اور ان کی پیدائش جام نام کے ایک قصبہ میں ہوئی تھی
علی بن حسین فخرالدین صفی مصنف " رشحات عین الحیات " اگرچہ شاگردان خواجہ عبیداللہ احرار میں شامل تھے لیکن وہ ہرات میں رہتے تھے اور اسی وجہ سے مولانا جامی کے انتہائی قریبی رفقاء میں ان کا شمار ہوتا تھا اور ان کا بھی ابن عربی سے لگاؤ اظہر من الشمس تھا اور وہ بھی وحدت الوجودی ، صلح کلیت کے علمبردار تھے ، ابن عربی کا کھل کر دفاع کرتے تھے
پندرھویں صدی کے دوسرے عشرے کے وسط میں ویسٹرن اناطولیہ سے ملّا عبداللہ اللھی خراسان آئے اور انہوں نے خواجہ عبیداللہ احرار کے ساتھ بہت وقت گزارا اور وہ مولانآ عبدالرحمان جامی سے بھی ملے اور اس دوران وہ سلسلہ نقشبندیہ سے وابستہ ہوئے اور یہی ملّا عبداللہ نے جنھوں نے ترک عثمان سلطنت کے علاقوں ميں سلسلہ نقشبندیہ کو پھیلایا اور اس کے ساتھ ترک عثمان سلطنت کے علاقوں میں ابن عربی اور وحدت الوجود کو بھی مقبول کیا -انہوں نے " واردات بدرالدین سماوی " کے نام سے ایک کتاب لکھی بدرالدین سماوی کی وفات 1420ء /823ھ میں ہوئی تھی ، اس کتاب میں انہوں نے جگہ جگہ شیخ ابن عربی کی فتوحات ، فصوص اور مولانا روقی کی نظموں کا زکر کیا اور ان کا رسالہ " رسالہ احدیہ " بھی وحدت الوجود پر ہے اور اس کے علاوہ انہوں نے ترکش زبان میں ایک کتاب " زاد المشتاقین " لکھی جس میں 100 سے زائد صوفیانہ اصطلاحات کا زکر ہے اور سب ابن عربی سے مستعار لی گئی ہيں - ملّا عبداللہ اللھی کے شاگرد اور ارادت مند جن میں صوفی شعراء بھی شامل تھے سلسلہ نفشبندیہ اور شیخ ابن عربی کے خیالات کو ساتھ ساتھ پھیلاتے رہے بلکہ اور ان میں امیر بخاری متوفی 1516ء / 920 ھ بہت اہم نام ہے اور اسی طرح سے ملّا عبداللہ کے ایک اور مرید صوفی شاعر تھے جو ٹرکش جامی کہلائے یہ 1532ء /938ھ میں فوت ہوئے تھے ، اسی طرح سے وحدت الوجودی نقشبندی افکار کی ترویج و اشاعت میں بابا نعمت اللہ متوفی 1514ء / 938ھ نے ترکی میں اہم کردار ادا کیا اور ان کا " رسالہ وحدت الوجود " بہت اہم ہے
ہندوستان میں نقشبندی سلسلہ کے موسس اعلی خواجہ محمد باقی باللہ متوفی 1603ء / 1002ھ تھے اور یہ خواجہ عبیداللہ احرار کی اولاد میں سے تھے اور خواجہ باقی باللہ کے مکتبوبات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ بھی وحدت الوجود " صوفی " تھے اور اب ایک معاملہ یہ ہے کہ یہی شیخ احمد سرہندی کے مرشد تھے اور شیخ احمد سرہندی نے ان کے نام اپنے مکتوبات میں اپنے بہت سے کشوف کا زکر کیا اور کئی ایک مکتوبات میں انہوں نے وحدت الوجود سے اپنی وحشت کا زکر بھی کیا لیکن خواجہ باقی باللہ کا کوئی مکتوب ایسا نہیں ہے جو یہ ظاہر کرتا ہو کہ خواجہ باقی باللہ نے اپنے پیش رو صوفیائے نقشبندیہ کا شیخ ابن عربی سے لگاؤ اور محبت کا جو چلن تھا اسے ترک کردیا ہو اور انہوں نے وحدت الوجودی راہ ترک کردی ہو - اگرچہ متاخرین اور خاص طور پر پاکستانی مجددی سلسلہ کے مورخین خواجہ باقی باللہ کی وحدت الوجود سے دستبرداری اور وحدت الشہود کو قبول کرنا ایک مسلمہ امر بتلاتے ہیں لیکن رجب علی نقشبندی کا کہنا ہے کہ اگر خواجہ باقی باللہ نے " وحدت الوجودی " مشرب ترک کردیا ہوتا تو وہ اپنے بیٹوں خواجہ کلاں اور خواجہ میر خورد کو ضرور " وحدت الوجودی " راستے کو ترک کرنے کا کہتے لیکن اس طرح کی کوئی وصیت ہمیں نظر نہیں آتی جبکہ خواجہ کلاں اور خواجہ میر خورد دونوں " وحدت الوجودی " تھے اور دونوں نے خواجہ معصوم کو خطوط میں " وحدت الوجود " کی مخالفت ترک کرنے کو کہا تھا
شیخ احمد سرہندی کی نقشبندی سلسلے کی جو شاخ آگے چل کر " مجددیہ شاخ " کہلائی اس میں نقشبندی سلسلے میں شیخ ابن عربی اور ان کے وجودی مکتبہ فکر کو جو اہم مقام ابتدائی نقشبندی صوفیاء کے ہاں نظر آتا تھا وہ نہیں آیا اور اس کی جگہ " مکتوبات شیخ احمد سرہندی " نے لے لی اور یہ جو پوسٹ شیخ احمد سرہندی دور ہے اس میں " مجددی سلسلے " میں وحدت الوجودی مشرف سے دوری نے خود " صلح کلیت " سے دوری پیدا کی اور اس کا اثر متاخرین سلسلہ مجددیہ پر پڑتا نظر آیا اور سلطنت مغلیہ کے زوال سے کچھ عرصہ پہلے اورنگ زیب کے زمانے ميں کسی حد تک ' صلح کل مخالف اور ملامتیہ رنگ مخالف " خیالات کے حامی مذھبی پیشیواؤں کا غلبہ نظر آنے لگا اور یہ اورنگ زیب کی وفات کے بعد ہندوستان میں پھیلتی ہوئی طوائف الملوکی کے زمانے میں اور زیادہ سنّی کلرجی کے ایک خاص حصّے ميں مقبول ہوا اور اس کے اثرات ہمیں ترک عثمان سلطنت میں سلسلہ نقشبندیہ کی بعض مجددی شاخوں پر بھی نظر آیا
رجب نقشبندی کا کہنا ہے کہ مابعد احمد سرہندی دور میں نقشبندی مجددی شاخ نے شیخ ابن عربی کی مکتوبات کو فصوص و فتوحات کی جگہ دی اور یہ سلسلہ ترکی ، شام کے اندر بہت عرصہ تک چلا اور سنٹرل ایشیاء میں بھی یہ صورت حال جاری رہی لیکن اس سلسلے مں روک اور شیخ ابن عربی سے نقشبندی سلسلے کا بندھن پھر سے مولانا خالد بغدادی متوفی 1827ء / 1292ھ میں شیخ ابن عربی کی فکر کے احیاء سے شروع ہوا اور اس طرح سے تبدیلی نظر آئی
رجب کہتا ہے کہ نقشبندی سلسلے کی بنیادیں استوار کرنے والے چاہے وہ سنٹرل ایشیاء میں تھے یا وہ ہندوستان میں تھے یا کہیں اور ان سب نے شیخ ابن عربی کی فکر اور صلح کلیت کو اپنے سامنے رکھا اور یہ امیر ہمدانی سے لیکر ہمیں شاہ نیامت ولی میں بھی نظر آتا ہے جوکہ 1431ء /834ھ میں فوت ہوئے اور شاہ نیامت ولی نے فتوحات المکّیۃ ، فصوص الحکم کی عربی میں شروح لکھیں اور اسے بلاد العرب میں بھی پھیلایا
رجب علی نقشبندی کا کہنا تھا کہ خواجہ عبیداللہ احرار کے لفظوں میں
صوفیاء کا فریضہ پہلے خود انسانیت پسند ہونا اور پھر دوسروں کو انسانیت پسندی کا درس دینا ہے اور یہ فرقہ و مسلک کی تنگنائیوں سے بہت اوپر کی چیز ہے جس سے شيخ ابن عربی بخوبی آگاہ تھے
یہاں پر رجب نقشبندی کے تجزیہ میں ایک کمی ضرور ہے کہ اس نے مابعد شيخ احمد سرہندی دور میں ہندوستان کے اندر سلسلہ نفشبندیہ مجددیہ کے مکمل غلبے کا زکر تو کیا لیکن اس نے اس دوران ہندوستان پاک وہند کے وسیع و عریض خطے میں نقشبندیہ مجددیہ سلسلے کے بالمقابل دوسرے کئی طرق ہائے تصوف کی جانب اشارہ نہیں کیا جنہوں نے " صلح کلیت " کی جانب سفر جاری رکھا اور " تکثیریت مخالف " خیالات کو اپنے ہاں جگہ نہيں دی ، صلح کلیت کی طرف سفر ہمیں پاکستان میں شامل سندھ ، خیبرپختون خوا ، سرائیکی بیلٹ ، پنجاب اور دیگر علاقوں میں نظر آتا ہے اور یہاں کے صوفیاء کے بڑے بڑے نام سب کے سب صلح کل کے پیروکار نظر آتے ہیں یعنی بہاءالدین زکریا ملتانی ، شاہ شمس ، جلال سرخپوش ، سچل سرمست ، عثمان مروندی ، عبداللہ شاہ غازی ، بھٹائی ، بابا فرید گنج شکر ، سلطان باہو ، وارث شاہ ، میاں میر ، شال حسین ، بابا بلھّے شاہ ، خدابخش کھڑی شریف ، حضرت علی عثمان ہجویری ، میاں حسین زنجانی ، رحمان بابا یہ سب " صلح کلیت ، تکثیریت ۔ تنوع " کی روائت کو متشکل کرنے والے تھے اور یہ کوئی " اقلیتی ، اجنبی ، الگ تھلگ " رجحان نہیں تھا اور نہ ہی عوام اس سے کٹے ہوئے تھے بلکہ اس سے وابستہ تھے اور اسی رجحان نے تو " کٹھ ملائیت " اور " کٹر پنتھی " رویوں کی حوصلہ شکنی کی تھی اور اسی کٹّر پنتھی رویہ سے کراہت کا اظہار برملا ہمیں خواجہ فرید آف کوٹ مٹھن کے ہاں نظر آتا ہے
ملّاں نی کئیں کار دے - شیوے نا جانن یار دے
نوٹ : اس سمت تحقیق کا ایک رخ قاضی عابد ڈائریکٹر ادارہ ثقافت اسلامیہ نے اپنی تحریروں میں موڑا ضرور تھا لیکن ان کے چیدہ چیدہ بیانات کو اور زیادہ دلائل کے ساتھ پھیلانے کا کام نہیں ہوا حالانکہ " صلح کلیت " جس کا مطلب مذھبی ، نسلی شناختوں کے تنوع اور کثرت کے ساتھ جینے کا حق تسلیم کرنا بھی ہے کے خلاف چلنے والی " مذھبی یک نوعی اور یک شناختی تحریک " جس کے بطن سے مسلمانوں کے اندر سے تکفیری و خوارجی فتنوں کا جنم ہوا ہے کو چیلنج کرنے کے لئے اس رخ پر تحقیق لازم تھی مگر ہمارے ہاں اس سمت تحقیق کا باب کم از کم بڑے بڑے اداروں میں تو اب بند کردیا گیا ہے ، مجلس ترقی اردو ، اقبال اکادمی ، مقتدرہ ، اکادمی ادبیات سمیت کوئی ادارہ بھی اس موضوع پر ریسرچ کرنے یا کرانے کو تیار نہیں ہے کیونکہ اس سے ایک طرف تو وہ سارے "قضیے " دھڑام سے گرنے کا خدشہ ہے جو شیخ احمد سرہندی اور شاہ ولی اللہ کے گرد تعمیر کئے گئے ہیں
M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-36755441979298025652015-09-04T01:20:00.000-07:002015-09-04T01:20:18.630-07:00صلح کلیت ، تکثریت ، ابتدائی نقشبندی روایت اور شیخ ابن عربی <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl0T-chTZxIsqMVVYS7lP1iuarkzVsYDJ_xJABIK9RjAFO2DByZY0sJ0TmlHHKve2T1diV-Q10JmTMnAc89FC5d1cjVO_lPAg8PLsNHza85S4UiFK4RT4nWQYRIMvyj1AocP-FbBfdX1g/s1600/sufi+saint.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl0T-chTZxIsqMVVYS7lP1iuarkzVsYDJ_xJABIK9RjAFO2DByZY0sJ0TmlHHKve2T1diV-Q10JmTMnAc89FC5d1cjVO_lPAg8PLsNHza85S4UiFK4RT4nWQYRIMvyj1AocP-FbBfdX1g/s400/sufi+saint.jpg" /></a></div>
شیخ ابن عربی کے ابتدائی نقشبندی روائت پر اثرات
میں نے شیخ احمد سرہندی کے بارے میں جب اپنے ایک مضمون میں تفصیل سے شیخ احمد سرہندی کے بارے میں جڑی کئی ایک کہانیوں کا جائزہ لینے کی سعی کی تھی تو مرے زھن میں اس دوران یہ جان کر کہ شیخ احمد سرہندی کے والد شیخ واحد سلسلہ چشتیہ صابریہ سے منسلک اور وہ فصوص الحکم و فتوحات المکیہ کو اپنے دروس میں شامل رکھتے تھے اور شیخ احمد سرہندی کے حضرت خواجہ باقی باللہ نقشبندی کو لکھے گئے ایک خط میں اس بات کے تذکرے کو موجود دیکھ کر کہ شیخ نے کہا کہ ان سے ارادت سے قبل وہ ایک زمانے میں " حالت کفر و ایمان " کے بین بین رہے تھے ( یعنی وحدت الوجود و وحدت الشہود کے درمیان اور کفر سے مراد صرف دونوں کی اثبات و نفی کے درمیان رہنا ہے اس سے مراد شرعی کفر نہیں ہے کیونکہ شیخ احم سرہندی نے شیخ ابن عربی سے اپنے اختلاف کے باوجود ان کو تصوف کا عظیم شارح اور انسان کامل تسلیم کیا ہے )تو یہ سب دیکھکر مجھے یہ خیال آیا کہ شاید شیخ احمد سرہندی کا اپنے والد کے سلسلہ چشتیہ صابریہ سے نقشبندیہ کی جانب رخ ان کو شیخ ابن عربی سے دور لیجانے کا سبب بنا لیکن بعد کی تحقیق نے یہ ثابت کیا اور ایسے شواہد پیش کئے کہ یہ سبب بنیادی سبب نہیں تھا اور نقشبندی سلسلہ کی جو شیخ احمد سرہندی سے قبل کی اور اس طریقے کی جو ابتدائی روایت ہے اس پر شیخ ابن عربی کی فکر ، تصورات اور نظریات کی چھاپ دوسرے طرق کی طرح بدرجہ اتم نظر آتی ہے
میں یہ تحقیق اس لئے بھی کررہا ہوں کہ شیخ احمد سرہندی کے بارے میں " کالونیل اور پوسٹ کالونیل ادوار " میں تحقیقات کا جو در وا ہوا وہ زیادہ تر ایک طرف تو نقشبندی سلسلے کو صرف شیخ احمد سرہندی کی شیخ ابن عربی پر کی جانے والی تنقید کی روشنی میں نتآئج مرتب کرنے کی روش پر مبنی تھیں اور اس کے ساتھ ساتھ کالونیل دور میں بتدریج جو " کمیونل ایشو " ابھر کر سامنے آیا اور اس سے جو "دو قومی نظریہ " سامنے آیا اس کی بنیادیں بھی شیخ احمد سرہندی سے ہوتے ہوئے خود نقشبندی سلسلے میں تلاش کرنے کی کوشش ہوئی اور پھر یہ بھی ہوا کہ " صلح کل " اور " تکثریت پسندی " کی روائیت کو ایک جانب تو مسلمانوں کی جمہور روایت سے الگ کرکے اور اسے " اقلیتی رجحان " کے طور پر دکھانے کی کوشش ہوئی اور یہ بھی دکھانے کی کوشش ہوئی کہ " تکثیریت پسند ، صلح کل " تصوف کی روايت مسلم تاریخ میں اسلامی جمہوری روایت سے منحرف روایت ہے - اس کا ایک اور فرقہ وارانہ پہلو بھی ہے اور وہ یہ ہے کہ جب پوسٹ کالونیل دور میں " سعودی وہابی ازم " کا نفوز اور اثر زیادہ ہوا تو یہ بھی کہا گیا کہ " سنّی اسلام یا سنّی تصوف " کا اصل جوہر تو بس شیخ احمد سرہندی کے ہاں ہی ہے اور یہ بھی ہوا کہ شیخ احمد سرہندی کی شیخ ابن عربی پر تنقید کو زبردستی مسخ کرکے شیخ ابن تیمیہ کی تنقید اور اس کے طریقہ کار سے جوڑ دیا گیا اور اس طرح سے خود اسلام کے اندر جو سنّی روایت تھی اور اس سنّی اسلام کے اندر جو صوفی روایت تھی اس کے مین سٹریم رجحان جو کہ " صلح کلیت " پر مبنی تھا اسے اقلیتی ، منحرف رجحان کے طور پر پیش کیا گیا
پاکستان کے اندر جماعت اسلامی ، دیوبندی سکالرز ، سلفی اہلحدیث سکالرز نے تاریخ کے سرکاری بیانیوں پر غلبہ حاصل کیا اور ان کے بیانیوں نے ایک طرف تو خود شیخ احمد سرہندی کی شیخصیت اور ان کے افکار کو مسخ کیا اور دوسری طرف خود سلسلہ نقشبندیہ کے جوہر اور مغز کو بھی انہوں نے مسخ کیا پھر اسی سے تنگ فرقہ پرستی کا ظہور ہوا اور نظریاتی طور پر اسی روش نے ہمارے ہاں بالواسطہ طور پر مخصوص مذھبی گروپوں کی نسل کشی ، ان کے شعائر مذھبی پر خودکش حملوں تک معاملات کو پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا
میں نے اس معاملے کا فکری پہلو اس آرٹیکل میں بھی مد نظر رکھا ہے لیکن اس سے مرا مقصد ان مخصوص سماجی مادی تاریخی حالات و واقعات اور شواہد کی نفی یا ان کا نظریات کی تشکیل اور گروہ بندی میں بنیادی کردار ادا کرنے سے نفی نہیں ہے جو بعض اوقات " فرقہ پرستانہ " اور تکفیریت و خارجیت و صلح کل مخالف نظریات " کے غلبے کا سبب بنتے ہیں اور کسی شخصیت کے جملہ افکار میں سے کسی خاص پہلو کو اس شخصیت کی شناخت اور اس سے تشکیل پانے والے مکتبہ فکر کا امتیازی نشان بتلانے اور لکھنے پر اصرار کرتے ہیں - شیخ احمد سرہندی اور ان کی مجددیہ شاخ کے ساتھ یہ جو " کمیونلسٹ رجحان " کو بنیادی رجحان بتلانے پر ان کے حامی اور محالف اصرار کرتے ہیں اس کی جڑیں بھی مخصوص سیاسی - سماجی اور مخصوص سماجی - معاشی حلات میں پیوست ہیں اور ہم ان سے صرف نظر نہیں کرسکتے - علم وتحقیق کا میدان اپنے عصر کی سماجیات و مادیات سے ماوراء ہونہیں سکتا لیکن کم از کم وسعت نظری سے اس عصری سماجیات و مادیات کے اثرات سے مرتب ہونے والی تنگ نظری سے اپنا دامن ضرور بچا سکتا ہے
نقشبندی سلسلسے کے بارے میں یہ خیال کہ یہ شاید بنیادی طور پر تصوف کی صلح کلیت کا مخالف سلسلہ طریقت ہے برصغیر پاک و ہند کے اندر " تکثیریت مخالف طاقتوں " کا پھیلایا ہوا فکری مغالطہ ہے اور ایک اور بڑا فکری مغالطہ سلسلہ نقشبندیہ کے مجددی سلسلہ کے بانی شیخ احمد سرہندی کے " طریقہ انتقاد بر شیخ ابن عربی " کو شیخ ابن تیمیہ کے " طریق انتقاد بر شیخ ابن عربی " سے مماثلت دیکر ایک طرح سے شیخ ابن تیمیہ کی روایت جو آگے چلکر " وہابیت " سے ملتی ہے کے ساتھ مماثلت پیدا کرنا اور اس کا جوڑ زبردستی محمد بن عبدالوہاب النجدی کے ساتھ جوڑنا ہے
حال ہی میں مرے دوست خالد نورانی جوکہ ثقہ سنّی سکالر ہیں نے دیوبندی عالم عبدالحفیظ مکّی چئیرمین انٹرنیشنل ختم نبوت مقیم مکۃ المکرمہ مقرب آل سعود کی کتاب " حرکۃ السلفیۃ " نامی ایک کتاب جس میں مولوی ادریس کاندھلوی کے اس شاگرد نے محمد بن عبدالوہاب اور صوفیاء کے درمیان اشتراک فکری دکھانے کے لئے شیخ مجدد اور محمد بن عبدالوہاب میں اشتراک دکھانے کی کوشش میں بہت سرپٹکا ہے پر ایک تفصیلی مضمون لکھا تو میں نے یہ کتاب پڑھی اور مجھے بیک وقت ہنسی بھی آئی اور غصّہ بھی کہ فقیہ واقعی لغت جحازی کا قارون ہے اور جو چاہتا ہے کسی عبارت کا مطلب نکال لیتا ہے
ہمارے لبرل ساتھی بھی جماعت اسلامی ، دیوبندی اور وہابی اہلحدیث سکالرز اور تاریخ دانوں کی " لن ترانیوں " پر مبنی کلیشوں کو سچ مان لیتے ہیں اور ان کے ہآں ہر اس آدمی سے نفرت اور بغض دیکھنے کو ملتا ہے جسے مذکورہ بالا گروہ اپنا محبوب اور فکری شارح قرار دینے لگتے ہيں اس طرح کی جوابی نفرت ہمیں " لبرل " تاریخ دانوں کے ہآں بعض اوقات نظر آتی ہے - جیسے نقشبندی سلسلے کے بارے میں اکثر وبیشتر لبرل سکالر منفی رائے رکھتے ہیں اور یہ لبرل اس سے آگے بڑھ کر بعض اوقات " سنّی اسلام " کی جمہور کی روایت کا معنی " سلفی یا آج کی دیوبند کے اندر پائی جانے والی طاقتور تکفیری روایت " لینے لگتے ہیں ، ہمیں ان کلیشوں کو چیلنج کرنے کی ضرورت ہے اور بیانات سے آگے تحقیق اور تفتیش کے میدان میں جاکر وسعت کی ضرورت ہے
میں جانتا ہوں کہ اس وقت جو ھیجانی کیفیت ہے اور " نعرے بازی " کا جو سماں ہے نیز فرقہ پرستی کا جو زھر رگ و پے میں سرایت ہے اس کے ہوتے ہوئے علم و تحقیق کے چراغ کی روشنی اکثر لوگوں تک پہنچانا بہت مشکل کام ہے لیکن کچھ لوگوں کو یہ مشکل اور سخت کام کرنا ہی ہے
میں نے اپنے مضمون کی تشکیل کے لئے سب سے پہلے یہ سوچا کہ میں کسی ایسے نقشبندی سکالر سے رجوع کروں جو نقشبندی سلسلے کے آغاز اور اس کے موسسین سے اچھی طرح واقف ہو ، مجھے مولانا راغب علی وارثی نے رجب علی نقشبندی تک رسائی دی جو کہ استنبول میں یونیورسٹی میں " شیخ بہاءالدین نقشبند " موسس اعلی طریقہ نقشبندیہ پر ماہر خیال کئے جاتے ہیں اور ان سے میں نے سوال کیا کہ
کیا نقشبندی سلسلہ اپنے جوہر کے اعتبار سے آغاز کار سے " صلح کل " مخالف ہے ؟ کیا یہ سلسلہ اتبداء سے ہی " تکثریت اور شناختوں کے تنوع " کا محالف رہا ہے ؟کیا اس سلسلہ کی علمآئے اہلسنت کے اندر مقبولیت کا سبب " صلح کل مخالفت " ہے ؟
رجب علی نقشبندی نے اس کا جواب دیتے ہوئے جو کچھ کہا میں اسے من و عن درج کررہا ہوں
" اگثر خیال کرلیا جاتا ہے کہ نقشبندی طریقت پر شیخ ابن عربی کے ںظریات اثر انداز نہيں ہوئے اور اس طریقہ میں شیخ ابن عربی کے خیالات کا نفوز نہیں ہوسکا - اس کی ایک وجہ تو ابتدائی نقشبندی متون سے اکثر لوگوں کی لاعلمی ہے اور دوسری اس کی وجہ نقشبندی سلسلہ کے " جوہر " اور شیخ ابن عربی کی فکر کے " جوہر " دونوں سے ہی ناواقفیت ہے اور اسی سے آگے چل کر نقشبندی سلسلے کے " صلح کل مخالف " اور تکثریت مخالف " ہونے کا اشتباہ پیدا ہوتا ہے جو اب کلیشے کی صورت اختیار کرگیا ہے "
آپ نے مجھ سے ایک اور سوال نہیں کیا جو اسی سوال سے جڑا ہے اور ایک بہت اہم پہلو کی جانب اشارہ کرتا ہے اور وہ سوال یہ ہے کہ دیگر طرق ہائے صوفیاء کو کبھی بھی " سیاسی نفاذ شریعت " کی تحریک کے طور پر نہیں دیکھا گیا اور عوموی طور پر طرق ہائے صوفیآء نے اپنے آپ کو " دربار " سے دور رکھا اور انھوں نے " قضاۃ " سے بھی اپنے آپ کو دور رکھا لیکن " نقشبندیہ " سلسلے کے بارے میں ایک تاثر عام ہے کہ ایک تو یہ " باطنیت و روحانیت و سریت" سے زیادہ شرعی سیاسی تحریک ہے اور اسے تھیوسوفیکل خیالات اور مواد سے خالی ایک نام کی سرّی تحریک بھی بتایا جاتا رہا ہے اور یہ زیادہ تر روش پوسٹ کالونیل دور میں طاقتور ہوئی ہے جبکہ ایسا نہیں ہے اور عام طور پر اکثر وہابی اور کئی ایک دیوبندی سکالرز اور اخوانیوں کے ہآں شیخ ابن عربی کے خیالات کو اسلامی روایت تصوف سے بالکل اجنبی سمجھنے اور اسے ارتدادی خیالات خیال کئے جانے کا سلسلہ جاری و ساری ہے اور اسی بنیاد پر ایک گروہ تصوف اور شریعت کو دو باہم مخالف قطب خیال کرتا ہے
سب سے پہلے تو میں یہ بتانا چاہوں گا کہ یہ حقیقت ہے کہ شیخ ابن عربی کے نظریات اور خیالات پر نقشبندی صوفیاء میں سے جس صوفی کی سب سے پہلے تنقید ہمیں تاریخ میں ملتی ہے وہ شیخ احمد سرہندی متوفی 1624 ء / 1034ھ ہیں اور یہ تنقید شیخ ابن عربی کے نظام فکر کے سارے ڈھانچے کی بجائے چند ایک جزو پر ہے اور شیخ مجدد نے یہ تنقید بالکل دشمنانہ انداز میں نہیں کی بلکہ ايک خاص ادب کو ملحوظ خاطر رکھا گیا ہے اور ان کا طریق انتقاد شیخ ابن تیمیہ متوفی 1328ء / 728ھ کے شیخ ابن عربی پر انتقاد کے طریقے سے بالکل الگ ہے کیونکہ شیخ ابن تیمیہ کا شیخ ابن عربی پر طریق انتقاد " دشمنی " اور کٹّر مخالفت والا ہے اور جس میں شيخ ابن عربی کے لئے کہیں بھی احترام نظر نہیں آتا جبکہ شیخ احمد سرہندی کا انتقاد دوستانہ ہے اور وہ شیخ ابن عربی کو تصوف کے عظیم استادوں مين سے ایک خیال کرتے ہيں - ایک اور نکتہ جس کی جانب بہت کم لوگوں نے توجہ کی یہ ہے کہ شیخ احمد سرہندی کی تنقیدات دریں بارے شیخ ابن عربی کی جانب ان کے بعد آنے والے نقشبندی زعماء یا تو ماڈریٹ شرح کے ساتھ قبول کیا یا پھر انہوں نے ان کے اختلاف کو " لفظی یا اصطلاحات " کے اختلاف سے تعبیر کیا
شیخ احمد سرہندی کے شیخ ابن عربی سے اختلاف کی نوعیت کچھ بھی ہو لیکن ان کی تنقید و انتقادیات کی جڑیں سلسلہ نقشبندیہ کی ابتدائی روایت میں تلاشنا اور اس سلسلے کے شیخ احمد سرہندی سے پہلے کے بزرگوں سے اس تنقید کی سند ڈھونڈنا تاریخ میں ایک ناممکن چیز کو تلاش کرنا ہے بلکہ شیخ اکبّر کی طرف سلسلہ نقشبندیہ کے شغف اور رجحان و اثرات کی تلاش اس سلسلے کے بزرگ اور موسسین میں تلاش کیا جاسکتا ہے
نقشبندی سلسلہ اصل میں خراسانی روایات تصوف کی کرسٹلائزیشن کا دوسرا نام ہے اور اس میں خراسان کے اندر " ملامتیہ رجحان " نے اہم ترین کردار ادا کیا لیکن شیخ اکبّر کی تعلیمات اور نقشبندیہ سلسلے کی ابتدائی تعلیمات کے درمیان براہ راست لنک کوئی نہين ہے لیکن " صلح کلیت " تکثیریت کا احترام " اس سلسلے کے آغاز کار سے ہی اس کے بانیوں کے ہاں نظر آتا ہے - ملامتی احساس جو شیخ ابن عربی کی فکر ميں ایک خاص مقام رکھتا ہے ہمیں نقشبندی سلسلے کے اولین چراغ اور بانی مشعال خواجہ ابو یعقوب ہمدانی متوفی 1140ء /535ھ کے ہاں بھی نظر آتا ہے اور شیخ ابن عربی کے بارے میں کہا جاسکتا ہے کہ ان کے افکار اور شخصیت سے ہمدانی واقف تھے اور عضدالدین کرمانی نے ایک واقعہ ہمدانی کے حوالے سے زکر کیا اور ہمدانی کے قونیہ میں 1502ء سے 1506ء تک قیام کا زکر کیا ہے اور معروف مورخ اور نقشبندی سلسلے سے وابستہ مرتضی الزبیدی متوفی 1791ء نے ہمدانی کے سلسلہ خرقہ اخباریہ کی نسبت شیخ ابن عربی سے کی ہے
نقشبندی سلسلہ چودھویں صدی عیسوی یا آٹھویں صدی ہجری میں خراسان میں ظہور پذیر ہوا اور یہی وہ دور ہے جب خراسان میں شیخ ابن عربی اور ان کے کام سے شناسائی پیدا ہوئی اور یہ بات بھی اہم ہے کہ فصوص الحکم کی ابتدائی دو شروحات لکھنے والوں ميں محی الدین جندی متوفی 1291ء اور سعد الدین فرغانی متوفی 1300 ء کے نام اہم ہیں اور یہ دونوں سنٹرل ایشیاء یا اس وقت کے خراسان سے تعلق رکھتے تھے اور اس زمانے ميں خراسان کے اندر معروف اشعری سنّی عالم سعد الدین تفتازانی کا طوطی بھی بول رہا تھا - سعد الدین تفتازانی متوفی 1389ء / 791ھ شیخ ابن عربی کے مخالف تھے اور انھوں نے اپنے شاگردوں کو متنبہ کیا کہ خراسان اور اس کے اہم ترین مرکز میں شیخ ابن عربی کے افکار کا پھیلنا انتہائی خطرناک ہے اور اس لئے شیخ ابن عربی کی کتاب " فصوص الحکم " کا رد لکھا جانا بہت ضروری ہے
محمد علاء الدین بخاری متوفی 1437ء جوکہ سعد الدین تفتازانی کے شاگرد رشید تھے نے ایک کتاب ترتیب دی جس میں انہوں نے نہ صرف شیخ ابن عربی کے خیالات کی تردید کی بلکہ کئی اور بڑے نامور صوفیآء کرام کی تردید کی
خوابہ بہاءالدین نقشبند متوفی 1389ء کے حالات زندگی بہت کم معلوم ہیں لیکن ایک بات جو ابتک واضح نظر آتی ہے کہ وہ براہ راست شاید شیخ ابن عربی کے خیالات سے واقف نہ تھے اور نہ ہی ان کی روحانی تربیت میں شیخ کے خیالات سریت کا کوئی بنیادی کردار نظر آتا ہے لیکن ان کے سب سے چہیتے اور بڑے خلیفہ خواجہ محمد پارسا متوفی 1419ء شیخ ابن عربی کے پرجوش ، سرگرم اور مانے تانے عقیدت مند اور ان کی تعلمیات کے شیدا تھے اور اس حوالے سے ان کے بیٹے اور خلیفہ مجاز خواجہ ابو نصر نے بیان کیا کہ
مرے والد کے لئے فصوص الحکم مثل روح اور فتوحات المکیۃ مثل قلب تھیں اور ان کی رآئے تھے کہ فصوص الحکم کا مربوط مطالعہ کا نتیجہ سوائے سنت محمدیہ کی پیروی کے اور کچھ نہیں نکل سکتا
نقشبندی سلسلے میں سنت کی پیروی کو سب سے بڑی کرامت کہا جاتا ہے اور خواجہ پارسا اس کرامت کے حوالے سے نقشبندیوں میں بہت ممتاز ہيں اب ان کے بیٹے کے قول سے یہی بات اخذ کی جاسکتی ہے کہ شیخ ابن عربی کی تعلیمات اور نقشبندی سلسلے کے جوہر کے درمیان خواجہ پارسا نے ایک بنیادی لنک تلاش کرلیا تھا اور اب اگر ہم شیخ ابن عربی کے تصور انسان کامل کے اندر سے پھوٹنے والی صلح کلیت اور تکثیریت کو خواجہ پارسا کے نکالے جانے والے نتیجے کو ملائیں تو نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ سنت محمدیہ بھی " تکثریت " کی مخالف نہیں ہے
نوٹ : قرآن و سنت سے کیسے "تکثیریت " کی تائید ہوتی ہے اس سلسلے میں رسالہ " آج " کے ایشو 89 میں ہاورڑ یونیورسٹی میں تاریخ کے استاد اور اسلامک اسٹڈیز پروگرام کے ڈائریکٹر رائے پی متحدہ کا مضمون کا ترجمہ " تکثریت پسندی اور فرقہ وارانہ تقسیم کی اسلامی روایات " کے عنوان سے شایع کیا ہے اور اس کے ساتھ ہی دومینک سیلاخان ماہر بشریات کا ایک مضمون " مسلمانوں کا مذھبی تنوع : جنوبی ایشیاء کی مذھبی تکثریت کے تناظر میں " کے عنوان " سے شایع کیا ہے - ان دو مضامین سے بھی رجب علی نقشبندی کی اس بات کی تائید ہوتی ہے کہ قران و سنت کی جمہور تشریحات اور اس سے ترتیب پانے والا مسلم سماج تکثریت پسند ، مذھبی تنوع پسند سماج رہا ہے
خوابہ محمد پارسا سلسلہ نقشبندیہ میں علمی و لٹریری روايت کے بانی خیال کئے جاتے ہیں اور انہوں نے 12 سے زیادہ چھوٹے بڑے رسائل تحریر کئے - ابن عربی کے ساتھ ان کی شیفتگی اور ان کے خیالات سے لگاؤ ان رسالوں میں براہ راست کی بجائے زیادہ بالواسطہ جھلکتا ہے اور انہوں نے حواجہ محمد پارسا کے ملفوظات ان سے سنکر مدوّن گئے جو " رسالہ قدسیہ " کے نام سے شایع ہوئے اور اس رسالے میں شیخ ابن عربی کی اصطلاحات ، ٹرمنالوجی ان کا زکر کئے بغیر شامل ہیں اور وہ کہیں کہيں شیخ ابن عربی کا زکر ان کے نام کی بجائے یہ کہہ کر کرتے ہیں " یکے از کبری " یعنی بزرگان تصوف میں سے ايک بزرگ صوفی نے کہا - اس رسالے میں وہ شیخ ابن عربی کی مخصوص اصطلاح " انسان کامل " کا استعمال کرتے نظر آتے ہیں
خوابہ محمد پارسا کا سب سے طویل اور مربوط تصنیفی کام " فصل الخطاب " کے عنوان سے سے ہے اور اس عنوان سے ہی اس کام کی اہمیت کا پتہ چلتا ہے ، اس کتاب میں بھی شیخ ابن عربی کے تصورات اور ٹرمنالوجی کا استعمال جگہ جگہ ہے لیکن نام ان کا محض ایک مرتبہ جبکہ شیخ عثمان علی ہجویری ، غزالی و رازی کا تذکرہ بہت جگہ ہے اور شیخ ابن عربی کا نام لیکر تذکرہ ایک مرتبہ وہاں آیا ہے جہاں خواجہ پارسا نے شيخ ابن عربی کی معروف کتاب " فتوحات المکیّۃ " کی تعارفی لائنوں کا حوالہ شیخ ابوبکر ابن اسحاق کی کتاب " اخبار المعانی " سے بالواسطہ طور پر دیا ہے
تمام تعریفیں اللہ کے لئے ہیں جو عدم سے اشیاء کو وجود میں لات اور پھر ان کو عدم کی طرف روانہ کرتا ہے
اور خواجہ پارسا ان سطور کی تشریح کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ " عدم " کا عدم تو وجود ہے اور جو بھی ہے وہ خدا کی مڑضی سے ہے اور خدا ان کے ہونے سے پہلے بھی ان سے واقف تھا اور اس کا علم ان چیزوں کے ہونے کا محتاج نہیں ہے اور نہ ہی خدا ان اشیاء میں حلول ہوا ہے تو اس سے یہی کہا جاسکتا ہے کہ وہ عدم سے چیزوں کو وجود ميں لانے والا ہے
نقشبندیہ سلسلے کی ابتدائی کتب میں سے ایک اہم کتاب " تحفۃ السالکین " ہے اور یہ کتاب پہلی مرتبہ 1970ء میں دھلی میں شایع ہوئی اور اسے خواجہ پارسا کی تصنیف کہا جاتا ہے ، اس میں کوئی عبارت ایسی نہیں ہے جو ہو بہو شیخ ابن عربی کی کسی کتاب میں موجود ہو مگر توحید اور دیگر امور پر گفتگو جو اس کتاب میں ہے اس میں کئی ایک جگہ پر شیخ ابن عربی کی ٹرمنالوجی سے کام لیا گيا گیا ہے
ایک کتاب جو معروف صوفی اور فارسی نعتیہ شاعری کے بہت بڑے نام مولانا عبدالرحمان جامی کی مرتب کردہ ہے جو " سخنان پارسا " کے نام سے شایع ہوئی اور اس میں شیخ ابن عربی کے اکثر تصورات اور اصطلاحات کی تشریح موجود ہے - بعض لوگ کہتے ہیں مولانا جامی نے خواجہ پارسا کے فرمودات کے نوٹس تیار کیے اور پھر یہ کتابی شکل میں شایع کئے جبکہ مولانا جامی کے ایک شاگرد عبدالغفور لڑی نے کہا کہ یہ ملفوظات جامی کو خود خواجہ پارسا نے املاء کرائے تھے
اب ایک سوال جس کا جواب دینا میں ضروری خیال کرتا ہوں وہ یہ ہے کہ اگر خواجہ پارسا کو شیخ ابن عربی سے اتنی ہی عقیدت ، مجبت اور لگاؤ تھا تو خواجہ پارسا نے شیخ ابن عربی کا نام اپنی کتب میں اتنے وفور شوق سے درج کیوں نہیں کیا جتنا کہ ان کا وفور شوق ان کے بیٹے نے بتایا تھا تو میں کہتا ہوں کہ ایک تو خواجہ پارسا خراسان کے اندر جس ماحول ميں سانس لے رہے تھے اس وقت خراسان میں بالعموم اور بخارا میں بالعموم " شیخ ابن عربی " کے خلاف فضاء بہت معاندانہ تھی اور فرقہ پرستانہ جذبات اپنے عروج پر تھے اور بخارا میں یہ فضا شیخ سعد الدین تفتازانی کے شاگرد علاء الدین بخاری نے وغیرہ نے پیدا کررکھی تھی اور اس فضاء میں " صلح کلیت ، تکثیریت ، سریت پسندی " کی روایت اور تصورات کو شیخ ابن عربی کا نام لیکر فروغ دینا بہت مشکل تھا جبکہ اس بات کو تقویت دینے والا ایک واقعہ اور ہے کہ حاکم بخارا الغ بیگ کے پاس محدثین کا ایک سخت گیر گروہ خواجہ پارسا کی شکائت لیکر پہنچا اور ان پر شریعت مخالف تصورات تصوف کے نام پر پھیلانے کا الزام عائد کیا تھا اور شیخ ابن عربی سے ان کی نسبت بھی جوڑی گئی تھی ، تو شیخ ابن عربی ان دنوں " خراسان " میں ايک ناپسندیدہ شخص کے طور پر سامنے آئے تھے اور ایسے میں ان کا نام لینا کئی مصائب کا سبب بن سکتا تھا لیکن ایک امکان اور بھی ہے کہ ہوسکتا ہے کہ خواجہ پارسا کو زندگی کے آحری دنوں میں شیخ ابن عربی کے خیالات کی حقیقت کا کماحقہ اداراک ہوا ہو اور اس لئے انہوں نے اپنے کام میں ان کا تذکرہ نہ کیا ہو لیکن چونکہ خواجہ پارسا کی کرانیکل ہسٹری ہمارے پاس نہیں ہے تو اس کی تصدیق یا تردید مشکل ہے
خواجہ پارسا سے ایک اور کتاب منسوب ہے جو " شرح فصوص الحکم " کے نام سے فارسی میں لکھی گئی ہے اور اس کتاب ميں اصطلاحات اور عبارت کی مشکلات کے حل کے لئے محی الدین جندی کی شرح پر انحصار کیا گیا ہے اور فتوحات المکّیہ سے بھی مدد لی گئی ہے ، اس کتاب کے دیباچہ اور فصوص الحکم کی ایک اور شرح کا تعارف جو میر سید علی ہمدانی متوفی 1827ء نے لکھی میں مماثلت کی طرف عثمان بن یحیحی نے 1964ء میں اشارہ کیا لیکن افغان سکالر نجیب مائل حروی نے اس کتاب کو مماثلت کی وجہ سے خواجہ پارسا کی کتاب ماننے سے انکار کیا اور نجیب مائل حروی کا کہنا ہے کہ جب جامی نے نفحات الانس کتاب لکھی تو بھی خواجہ پارسا کی فصوص پر کسی کتاب کا زکر نہ کیا اور نہ ہی جامی نے " نقد الفصوص " مدوّن کرتے ہوئے خواجہ پارسا کا ابن عربی بارے قول زکر کیا اور نجیب مائل حروی کہتا ہے کہ خواجہ پارسا کی جانب پہلی مرتبہ یہ کتاب پاشا اسماعیل بغدادی متوفی 1928ء نے اپنی کتاب ایضاح المکنون میں خواجہ پارسا سے منسوب کی
( رجب علی نقشبندی نے نجیب مائل حروی کے اعتراضات کا جواب بہت تفصیل سے دیا ہے اور اس کا خلاصہ یہ ہے کہ محض مماثلت سے خواجہ پارسا کی طرف شرح فصوص الحکم کا انتساب غلط نہیں ہوسکتا اور اسی طرح سے جامی کا " نقد النصوص " ميں خواجہ پارسا کی کتاب کا تذکرہ نہ کرنا یا نفحات الانس میں اس تذکرے کو نہ لانا بھی اس کا ثبوت نہيں ہے کیونکہ جامی نے اس کتاب میں ہر ایک کتاب کا تذکرہ لانا طے نہیں کیا تھا اور اسی طرح " نقد النصوص " میں تو جامی نے محی الدین جندی کی شرح کا تذکرہ نہیں کیا تو اس سے کیا جندی کی شرح کا انکار کردیا جائے گا - رجب کا کہنا ہے کہ ہم تب تک خواجہ پارسا کی طرف اس کتاب کے انتساب کو غلط نہیں کہہ سکتے جب تک اس کا کوئی ٹھوس ثبوت نہ ملے - اس بحث سے ہم یہ اندازہ لگاسکتے ہیں کہ نقشبندی سلسلے کی ابتدائی روایت کے موسسین کو " سخت گیر " اور کٹّر پنتھ ثابت کرنے کا شعوری یا لاشعوری رجحان بہت عرصہ بعد غالب حثیت اختیار کرگیا اور اس سلسلے میں " تکثیرت پسندی " اور " صلح کلیت " کو خارج دکھلانے کے لئے آج کے سنٹرل ایشیا ء ، قرون وسطی کے خراسان اور آج کے افغانستان میں اور برصغیر پاک و ہند میں بھی کلیشیوں کی کمی نہیں ہے )
M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-87030001490591606552015-09-01T22:18:00.000-07:002015-09-01T22:18:55.478-07:00خطوں میں دفنایا جیون کہ گلی سڑی روايتوں میں<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBvHds0nYgKJpMHK8ND0yu_f8MUo1waXduHVl6wtzuDRnVT0HtHVF4T_A4mdy2ssaExVCc3tFuoiR9wHJy5ogAZIzTtHmMWcFH5Ewx3i6-wY7OBjmhl67c_P5tt0EODGzNW2_KQYZaRhE/s1600/public-flogging-sharia.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBvHds0nYgKJpMHK8ND0yu_f8MUo1waXduHVl6wtzuDRnVT0HtHVF4T_A4mdy2ssaExVCc3tFuoiR9wHJy5ogAZIzTtHmMWcFH5Ewx3i6-wY7OBjmhl67c_P5tt0EODGzNW2_KQYZaRhE/s400/public-flogging-sharia.gif" /></a></div>
" فہم و دانش " کی ارتقائی منازل کا سائنسی جائزہ لینے پر یقین رکھنے والوں کا آپریشن کرنے کے دعوے دار گروپ نے کراچی کے ایک انگلش میڈیم اسکول جہاں پر " کو ایجوکیشن " رائج ہے ( کو -ایجوکیشن کا مخلوط تعلیم ترجمہ مجھے جماعتی سٹائل کا ترجمہ لگتا ہے کیونکہ اس سے " اختلاط " کا وہ مذموم معانی اکثر اخذ کرلیا جاتا ہے جو سید مودودی اور سید قطب کے اکثر ماننے والے اپنے سے اتفاق نہ کرنے والے مرد و زن کے اجتماع بارے آسانی سے اخذ کرلیتے ہیں ) میں سولہ سال کے دو " عاقل " اور " بالغ " لڑکا اور لڑکی کی محبت میں پڑنے والی مبینہ روکاٹوں سے تنگ آکر اور سماج میں گلی سڑی روائتوں سے کھڑی کی جانے والی دیواروں کو توڑنے میں ناکام ہوکر اپنی ہی زندگی کا خاتمہ کرنے زمہ دار " جدید طریقہ تعلیم " اور " کو - ایجوکیشن " کو ٹھہرا دیا ہے اور انہوں نے " کو - ایجوکیشن " کے حامیوں کو ایک ساتھ " ملحد لبرل " کا خطاب دیا ہے - یہ جو ملحد لبرل کا خطاب ہے ، یہ ایسا ہی خطاب ہے جو 80ء اور 90ء کی دھائی تک دائیں بازو کے مذھبی دھڑے ہر اس شخص کو " لادین ، ملحد ، دھریہ ، زندیق " کہہ ڈالتے تھے جو خود کو سیکولر کہتا تھا اور ستم ظریفی یہ تھی کہ " جماعت اسلامی " کے بانی " سید مودودی " اور ان کے تیار کردہ " خدائی فوجدار لکھت کاروں " کی ایک پوری پلاٹون نے جب " سیکولر " کا مطلب " لادین " کیا اور سیکولر طاقتوں کو " لادین و ملحد طاقتیں " کہنا اور لکھنا شروع کردیا تو یہی اصطلاح " دارالعلوم دیو بند " کی اس مرکزی دھار نے بھی اپنالی جس کے بطن سے " جمعیت العلمائے ہند " پھوٹی تھی اور جس کے بطن سے کبھی ہندؤ - مسلم اتحاد " کے سیکولر تصور سے " تحریک خلافت و ترک موالات " کا جنم ہوا تھا اور جس نے " پاکستان کے مطالبے " کی مخالفت اس بنیاد پر کی تھی کہ " نیشنلزم " کی بنیاد " وطن " ہوا کرتا ہے نہ کہ " مذھب " اور کوئی قوم ہو اس کی بنیاد " مذھب " نہیں ہوا کرتا بلکہ " زمین ، مشترکہ زبان و دیگر عوامل " ہوا کرتے ہیں اور اس بنیاد کو آج تک " دارالعلوم دیوبند " انڈیا میں اپنا " طرہ امتیاز " بتلاتا ہے اور دارالعلوم دیوبند کے مہتمم " مولوی ارشد مدنی " کہتے ہیں کہ ہندوستان کے مسلمانوں کی بقا کا انحصار " سیکولر سیاست اور ہندوستان کے آئین کی سیکولر بنیاد پر ہے " اور سیکولر جماعتوں کی جیت ہی ہندوستان میں مسلمانوں سمیت تمام مذھبی اقلیتوں کو " ہندؤ فاشزم " سے بچاسکتی ہے " - لیکن دار العلوم دیو بند کی روائت سے خود کو جوڑنے والے پاکستان کے بڑے بڑے دیوبندی مفتیان اور بڑے قد کاٹھ کے سیاسی مولوی " سیکولر اور سیکولر ازم " کو " لادین ، ملحد - لادینیت و الحاد " کے ساتھ ترجمہ کرنے سے زرا نہیں شرماتے
کو - ایجوکیشن کو " اختلاط مرد و زن " سے تعبیر کرنے والی " ملّائیت " اور اس سے " کھلی فحاشی اور ننگے پن پر مبنی جنسیت " کے مطالب نکالنے والے " ملّائیت زدہ " لکھت کار جو مجھے " جنسی مرتاضیت " کی انتہا پر پہنچے کھڑے نظر آتے ہیں ، ایک ایسی انتہا جس پر مرض جنون کی شکل اختیار کرجاتا ہے - پاگلوں کی طرح جو منہ میں آتا ہے بکتے چلے جارہے ہیں اور ان کا کہنا ہے کہ یہ جو " سولہ سال " کے لڑکے اور لڑکی " تھے جنھوں نے " اپنی محبت " کا نوشتہ پڑھ کر " اپنے جیون " کا خاتمہ کرلیا ، اس کی وجہ " کو - ایجوکیشن " بنی ہے ، اس دلیل کو اصطلاحی زبان میں " قیاس مع الفارق " کہتے ہیں ، اور اسے دور کی کوڑی لانا بھی کہتے ہیں اور یہ بھی کہا جاسکتا کہ " اندھے کو اندھیرے میں بہت دور کی سوجھی " اور اس کو یوں بھی کہا جاسکتا ہے کہ
چوراں دی پگ ساداں لالئی - چار چوفیرے پے گیا شور
چور وی آکھن ، چور او چور ، چور وی آکھن چور او چور
یعنی
خنجر پہ کوئی چھینٹ ، نہ دامن پہ کوئی داغ
تم قتل کرو ہو کہ کرامات کرو ہو
" ملائیت " کم عمری کی شادی کے خلاف بننے والے صوبائی ایکٹوں کی مخالفت میں سب سے پیش پیش رہی ہے ، غیرت کے نام پر قتل کے خلاف قانون سازی میں اس کو سب سے زیادہ مروڑ اٹھتے رہے ہیں اور " ولی " کے بغیر اپنی پسند سے شادی کرنے والی عاقلہ ، بالغہ عورت کو ملائیت " بد کردار ، مادر پدر آزاد " " بے دین ، مرتد ، واجب القتل " قرار دینے سے بھی باز نہیں آئی اور وہ " بلوغت " کے سائنسی طبّی معانئے " میں اپنے " مناظراتی ارسطوئی استخراجی منطق " سے استخراج کردہ فرسودہ اور مردہ ہوچکے دلائل کو " مذھبی پیشوائیت " کے وینٹی لیٹر پر مصنوعی زندگی دیکر کیڑے نکالتی آئی ہے اور طبّی معائنہ کسی مظلوم کے ساتھ ہونے والی " جنسی زیادتی و درندگی " کو ثابت کردے تو بھی یہ چار انتہائی " متقی ، پرہیز گار" گواہوں کی اس " درندگی " کے اپنی آنکھوں سے " براہ راست مشاہدے " کی شرط پر اصرار کرتی ہے بصورت دیگر ملزم کو " معصوم " اور مدعیہ کو "ملزم " ٹہرا کر اس کے خلاف " قذف " کی کاروائی کی سفارش کرتی ہے
ملائیت کو " سرسید " کے علی گڑھ کالج کے قیام سے جو تکلیف شروع ہوئی تھی وہ آج تک ختم ہونے کو نہیں آئی اور تب سے لیکر ابتک یہ ہندوستان ، پاکستان ، بنگلہ دیش میں بسنے والے کروڑوں " مرد و عورتوں " کو جدید تعلیم حاصل کرنے ، کو -ایجوکیشن سسٹم میں پڑھنے اور ان کی جانب سے " ملائیت کی تعبیر پردہ " کو تسلیم نہ کرنے پر ان سب کو " مادر پدر آزاد ، لادین ، بے دین ، ، بے حیا ، بے شرم ، بے غیرت ، ننگ دین و ملت " قرار دینے میں کبھی بھی پیچھے نہیں ہٹے
ملائیت اس قدر " چھوئی موئی " بن چکی ہے کہ کہ اس کے ایوان کبھی تو " سجاد ظہیر " کے افسانے " دلاری " سے لرزنے لگتے ہیں اور کبھی یہ " عصمت چغتائی " کے افسانے " لحاف " سے " دھڑام سے زمین بوس ہونے لگ جاتے ہیں - ایک چھوٹی سی کتاب " انگارے " چھپی تو " ملائیت " اس قدر غیظ وغضب کا شکار ہوئی کہ " سیکولر اقدار " کی پاسداری کے دعوے دار " کالونیل ماسٹرز " نے اس " کتاب " پر پابندی لگادی اور اس زمانے میں " عبدالماجد در؛یا آبادی " سمیت کئی نام تھے کہ جن کی تحریروں سے آگ برستی تھی اور تحریر پڑھ کر یہ اندازہ کیا جاسکتا تھا کہ لکھتے وقت " منہ سے جھاگ " نکل رہے ہوں گے ، رال کلوں پر بہہ نکلی ہوگی اور گلے کی رگیں " تصوراتی دشمن " سے فرضی یدھ لڑتے ہوئے " پھول گئی " ہوں گی
کہا جارہا ہے کہ " کو - ایجوکیشن " نے سولہ سالہ لڑکے اور لڑکی کا جیون " ایک خط میں دفن کردیا ہے - یہ چور مچائے شور کے مصداق بات ہے - یہ خود کشی کرنے والے بچے اور بچی نے اصل میں میں تو اپنے خون سے " رجعت پسندی ، تاریک خیالی ، گلی سڑی روایتوں ، ریتوں ، رسموں اور فرسودہ خیالات " میں جکڑے سماج اور اس جکڑ بندی کو " شرعی " چادر پہنانے والی " ملّائیت " کے خلاف " فرسٹ انفارمیشن رپورٹ " درج کرائی ہے ، جس نے ان عاقل ، بالغ بچوں کو اس بات سے مایوس کردیا کہ کبھی ان کو اپنی پسند اور اپنی مرضی سے " اپنے جیون ساتھی " کے انتخاب کا حق دیا جائے گا ، ان کو بہت جلد یہ احساس ہوگیا کہ پاکستان کے سماج میں مذھب اور رسوم و رواج کے نام پر ان کو کبھی بھی " پسند کی شادی " کی اجازت نہیں ملے گی اور ان کے ایک دوسرے کو پسند کرنے کو " ناقابل معافی " جرم خیال کیا جاتا رہے گا - یہ ابھی نوجوان تھے اور ظاہر ہے کہ پاکستانی سماج میں ہر " لڑکی " صائمہ ارشد " تو نہیں ہے کہ جس کو کسی " وحید روپڑی " کے پیچھے مضبوطی سے کھڑی " ملائيت " اور مفتیان کی جباری و قہاری فوج سے بچانے کے لئے کوئی " عاصمہ جہانگیر " میدان میں اترے گی اور اس ملک کی " بڑی لبرل کمپنیاں " سب کی سب اس کی حمائت میں میدان میں اتر آئیں گی - ان بچوں کو نہ تو ان کے اسکول میں کوئی " استانی / استاد ایسا نہیں ملا ہوگا جس سے وہ " اپنی زھنی کیفیت " شئیر کرسکتے اور ہمارے سماج میں " مرد و عورت " کے تعلق اور اور ان کی پسندیدگی کا " مفہوم " جنسی مرتاضیت " کے زیر اثر ہی طے کئے جانے کی جڑیں بہت اندر تک پیوست ہیں اور جب کبھی کوئی مرد اورعورت " فطری تقاضوں " کے تحت ایک دوسرے کی محبت میں مبتلا ہوتے ہیں اور اس محبت کے رشتے کو " امر " کرنے کے لئے " رشتہ ازواج " میں بندھنے کی طرف سفر شروع کرتے ہیں تو " زات پات " ، سماج مقام و مرتبہ " سمیت کئی ایک فرسودہ گلی سڑی روایات سے ترتیب پانے والے سماجی شعور جس میں سب سے زیادہ غلبہ " جماعت اسلامی کی لکھتوں " سے پیدا ہونے والی " جنسی مرتاضیت " کا ہوتا ہے ان کے آڑے آتا ہے اور دیکھتے ہی دیکھتے اس مرد و عورت کے گرد بہت سارے مرد اور بہت ساری عورتیں " غیرت کے مینارے " مذھب کے " سچے اور پکے محافظ " اور سماج کی "پگ " کو اونچا رکھنے کے دعوے داروں میں بدل جاتے ہیں اور یوں " پیار بھا دو دلوں کا جیون " اس نام نہاد " سچے دینی مذھبی غیرت مند سماجی شعور " میں دفن ہوجاتا ہے - کراچی میں کتنے ہی انگلش میڈیم اسکولز ہیں ، کتنے ہی کو - ایجوکیشن کے مراکز ہیں وہاں کتنوں نے " اپنا جیون خط میں دفن کیا " ؟ اور اس کے برعکس سندھ اور پنجاب کے دیہاتوں ، مضافاتی شہروں ، قصبوں ، گوٹھوں ، گاؤں ، دیہاتوں ، خیبر پختون خوا اور بلوچستان کے پہاڑوں و دشت میں کتنے مرد تھے جو " کارو " قرار دیکر ماردئے گئے ؟ کتنی عورتیں تھیں جو کاری قرار دیکر جیون سے مکت ہو گئیں ؟ یہ سب کس شئے کے نام پر مارے گئے گئے ، مذھبی اقدار ، سماجی اقدار ، اخلاقیات ، بڑی ناک ، اونچے شملے اور ان سب سے تیار ہونے والی " ملائیت کے چورن " سے
ملائیت پہلے تو اپنے اندر " جنسی مرتاضیت " کے ناسور کو اکھاڑ پھینکنے کا انتظام کرے جو ہر مرد و عورت کی ستر اتارنے کے درپے رہتا ہے اور جس کو ہر مرد و عورت کی باہم ملاقات " اختلاط جنس " لگتی ہے اور وہ فوری طور پر اس ملاقات کو " مباشرت " سے جوڑنے میں مصروف ہوجاتا ہے اور اسے " اعضائے مخصوصہ " سے باہر آنے کا وقت ہی نہیں ملتا - اپنا ذھنی معائنہ کرنے کی بجائے وہ دوسروں پر " تعزیر " اور کبھی " حد " جاری کرنے کے فتوے جاری کرنے سے باز نہیں آتا - ایسے لوگ خود کو قضاۃ پر فائز کرلیتے ہیں جن کی جگہ " فونٹین " لاہور یا گدو حیدر آباد کے ایک معروف مرکز میں بنتی ہے M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-48732400606685832692015-08-26T22:34:00.000-07:002015-08-26T22:34:48.866-07:00سیکولر ازم کی جیت یا ہار <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Fze68lbptXxZ49zFM0FDTj0m_D_5YC1kC-Ry0j9GAG26vi7SzLIoVgMA0HmWDiFuIFu9epnSsgyRr_p4BzdKAnx3oNjkWsBbO87Tu6eF2E1SnmlTOiEVxBM3FpLr26_EN4LwcjuH9Yk/s1600/small_naya-waraq-shumara-number-037-magazines.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Fze68lbptXxZ49zFM0FDTj0m_D_5YC1kC-Ry0j9GAG26vi7SzLIoVgMA0HmWDiFuIFu9epnSsgyRr_p4BzdKAnx3oNjkWsBbO87Tu6eF2E1SnmlTOiEVxBM3FpLr26_EN4LwcjuH9Yk/s400/small_naya-waraq-shumara-number-037-magazines.jpg" /></a></div>
شاداب رشید معروف ادیب و صحافی ساجد رشید مرحوم کے صاحبزادے ہیں اور ساجد رشید کی وفات کے بعد ممبئی مہاراشٹر ہندوستان سے وہ ساجد رشید کی یادگار " نیا ورق " کو باقاعدگی سے نکال رہے ہیں -مرے سامنے نیا ورق کا تنتالیسیواں شمارا ہے اور شاداب نے اس رسالے میں اپنے والد کے شروع کئے ہوئے اپنے ہی منفرد سٹائل کے اداريے ( جس کو انھوں نے دستخط کا نام دیا تھا ) کو لکھا ہے اور اداريے کا عنوان ہے " سیکولرازم کی جیت یا ہار "
اس اداريے میں شاداب رشید نے ہندوستان کی مخصوص فضا میں جس اہم ترین سوال کو بغیر اس سوال کے اٹھائے ڈسکس کیا ہے ، ہمارے ہاں بھی اسی سے ملتی جلتی فضا موجود ہے اور یہ سوال اس فضا کے اندر ہمیں بھی اس موضوع کو زیر بحث لانے کا موقعہ فراہم کرتا ہے
مہاراشٹر میں مسلمانوں کی ایک نئی جماعت سامنے آئی ہے اور اس کا نام ہے آل انڈیا مجلس اتحاد المسلمین اور یہ پارٹی اس بنیاد پر بنی کہ بھارت کو ایک تو سیکولر جماعتوں نے مسلمانوں کے لئے سازگار ملک بنانے کے لئے کچھ نہیں کیا اور دوسرا بھارت میں مسلمانوں کو " ہندوتوا " کی علمبردار جماعت کے سامنے لاچار بناکر ڈال دیا گیا تو اب اس کا ایک ہی حل ہے کہ مسلمان بھارت کی روائیتی " سیکولر " پارٹیوں سے الگ ہوجائیں اور وہ اپنی پارٹی بنالیں تاکہ ان کی بقا کو لاحق خطرات میں کمی آئے
شاداب رشید کو مسلم کمیونٹی کو ہندوستان میں درپیش چیلنجز کا مقابلہ کرنے کے لئے مسلمانوں کی ایک سیاسی پارٹی بنانے اور ملک بھر کی " سیکولر سیاست " اور اس سے جڑی سیاسی پارٹیوں سے الگ تھلگ ہونے کی تجویز دینے اور ایسی پارٹیوں کی حمایت کرنے والوں سے شدید اختلاف ہے اور یہی وجہ ہے کہ جب کزشتہ اکتوبر میں بھائیکلہ ممبئی مہاراشٹر ہندوستان کی سیٹ پر آل انڈیا مجلس اتحاد المسلمین - آے ایم آئی ایم آئی ) کے وارث پٹھان کے جیتنے پر ان کو کسی نے وٹس ایپ پر مبارکبادک کا پیغام بھیجا تو انھوں نے پیغام بھیجنے والے کو لکھا کہ
افسوس صد افسوس
اس پر پیغام بھیجنے والے کو بڑی حیرانی ہوئی اور اس نے جواب لکھا کہ
کس بات کا افسوس ؟
تو شاداب نے جواب میں لکھا
ایم آئی ایم کے جیتنے کا
تو اس دوست نے جواب دیا کہ
کیا آپ کو مسلمانوں کی نمائندگی کرنے والے امیدوار کی جیت کی خوشی نہیں ہوئی ؟
میں تھوڑی دیر کے لئے خاموش ہوگیا لیکن میں جانتا تھا کہ کانگریس کا ہارنا سیکولر ازم کے لئے جتنا فائدہ مند ہے اس سے کہیں زیادہ نقصان دہ ایم آئی ایم کا جیتنا ہے
شاداب رشید کی دلیل یہ ہے کہ جب بھی کوئی مسلم لیڈر مسلمانوں کے ساتھ ہمدردی کی بات کرتا ہے ، بابری مسجد کو مہرہ بناکر ان کے جذبات بھڑکاتا ہے تب پتہ نہیں کیوں ان کو یہ محسوس ہوتا ہے کہ اس مسلم لیڈر کے پیچھے مسلمانوں کا بال ٹھاکرے بول رہا ہے جب ہم بال ٹھاکرے یا راج ٹھاکرے کی تقریر یا اس کے بھڑکاؤ بھاشن برداشت نہیں کرسکتے تو کیوں ہم ایم آئی ایم کے امیدواروں کی بے لاگ جذباتی تقریر اور ان کے اشتعال انگیز فقروں پر تالی پیٹتے ہیں !
شاداب لکھتے ہیں کہ یہ خیال آتے ہی مجھے اس سوال کا جواب سوجھ گیا اور میں نے لکھا
" مسلمانوں کی نمائندگی کرنے والی یا ان کے جذبات سے کھیلنے والی پارٹی ! ؟ "
شاداب کہتے ہیں کہ مری اس سطر پر مرے ساتھی نے خاموشی اختیار کرلی اور شاید اس سطر نے اسے بھی سوچنے کی ترغیب دی ہوگی
شاداب نے اس سے آگے اپنے " اداریہ " میں مہاراشٹر میں اے آئی ایم آئی کے ابھار سمیت ہندوستان میں اقلیتوں کی اگوائی اور ان کے حقوق کے تحفظ کے نام پر بننے والی پارٹیوں کی سیاست کا جائزہ لیا ہے اور شاداب رشید کا تجزیہ یہ ہے کہ ہندوستان میں اقلیتوں کے حقوق کے لئے بننے والی اکثر پارٹیاں خود کو " سیکولر پارٹیاں " کہلاتی ہیں لیکن یہ ساری کی ساری پارٹیاں اپنے آخری تجزیہ میں " فرقہ پرستی " کا شکار ہوتی ہیں اور یہ مذھبی اقلیتوں کے جذبات کو مشتعل کرتی ہیں اور اکثریت کی فرقہ پرست پارٹیوں کی طرح کا کام کرتی ہیں ، شاداب کا کہنا یہ ہے کہ اگر مہاراشٹر میں پروین توگڑیا اور ورون گاندھی کی زھر افشانی غلط ہے تو اکبر الدین اویسی کی زھر افشانی کیونکر ٹھیک ہوسکتی ہے ، شاداب کہتے ہیں کہ آئی ایم آئی کے امیدوار انتخابی مہم کے دوران ہندؤں کے عقائد اور ان کی مقدس ہستیوں کے خلاف توھین آمیز تقاریر کرتے رہے اور یہ کون سا سیکولر ازم ہے
شاداب نے سوال اٹھایا ہے کہ
کیا آل انڈیا مجلس اتحاد المسلمین جیسی جماعتیں سیکولر ازم کی مثال بن سکتی ہیں ؟ شاداب اس کا جواب نفی میں دیتا ہے
شاداب کے اس اہم ایشو کو اٹھانے کی اہمیت مجھے پاکستان کے اندر بھی شدت سے محسوس ہوتی ہے - پاکستان کے اندر سیکولر ، لبرل رجحان کو ویسے تو ہمیشہ سے سخت ترین چیلنجز کا سامنا رہا ہے لیکن 80ء کی دھائی تک پاکستان کے اندر بسنے والی غیر مسلم اقلیتیں اور خود مسلمانوں کی جو مسلکی اقلیتیں تھیں وہ سیکولر جماعتوں کے پلڑے میں اپنا وزن ڈالا کرتی تھیں لیکن 90ء کے بعد ابتک صورت حال میں جو تبدیلی واقع ہوئی ہے ، ایک تو یہ ہے کہ پاکستان میں مذھبی اقلیتوں اور یہاں تک کہ مسلمانوں ميں جو صوفی اکثریت تھی وہ بھی بری طرح سے عدم تحفظ کا شکار ہوئی ہے اور اسے سخت ترین پرتشدد انتہائی تنگ نظر مسلم مذھبی فسطائیت کا سامنا کرنا پڑا ہے اور اس فسطائیت سے ان کی جان ،مال ، آبرو ، عزت ، شناخت سبھی پر سخت ترین حملے ہوئے ہيں ، اس میں خاص طور پر شیعہ ، کرسچن ، ہندؤ ، احمدی اور سنّی بریلوی قابل زکر ہیں - ان کمیونٹیز پر نام نہاد " جہادی اسلام پسندوں " کی جو یلغار ہے اس کا ایک جواب تو ویسا ہی سامنے آیا ہے جیسا ہم نے ہندوستان میں مہاراشٹر سے اٹھنے والی آل انڈیا مجلس اتحاد المسلمین کی شکل میں دیکھا -ہم نے پاکستان میں جب شیعہ نسل کشی میں تیزی آئی اور شیعہ کو ایک تیز ترین عسکری ، تکفیری فرقہ وارانہ جنگجوئی کا سامنا ہوا تو دیکھا کہ ایک طرف تو شیعہ کی پرانی تنظیم تحریک جعفریہ جو خود بھی 80ء کی دھائی ميں ضیاء الحق کی وہابائزیشن کے پروسس کو زبردستی نافذ کرنے کے ردعمل میں سامنے آئی تھی بے اثر سی ہونے لگی اور اس کے ساتھ ساتھ ایک اور ملیٹنٹ تنظیم " مجلس وحدت المسلمین " نے شیعہ اکثریت کی آبادی کے علاقوں ميں اپنی جڑیں مضبوط کرنا شروع کردیں اور یہ پارٹی ایک طرف تو گلگت بلتستان تو دوسری طرف یہ ہزارہ ٹاؤن ، علمدار روڈ سمیت کئی ایک علاقوں ميں خود کو شیعہ کی نجات دہندہ کے طور پر پیش کرنے لگی اور اس نے بھی بظاہر خود کو " غیر فرقہ پرست اسلامی انقلاب " کی علمبردار بتلایا - اسی طرح سے بریلوی حضرات نے " سنّی اتحاد کونسل " " پاکستان سنّی تحریک " سمیت کئی ایک بریلوی کمیونٹی کے حقوق کے تحفظ کے نام پر سیاسی جماعتیں بنائیں - اگرچہ پاکستان میں دھشت گردی کا شکار مسلم فرقوں کی جانب سے جو سیاسی جماعتیں بنائیں گی وہ اس حد تک غیر فرقہ پرستانہ ہیں کہ وہ اپنے اوپر دیوبندی - سلفی دھشت گرد تںطیموں کے حملوں اور ان کی جانب سے مساجد ، امام بارگاہوں پر حملوں کی مذمت کرتی ہیں اور وہ عقیدے کی بنیاد پر کسی کے کم از کم " قتل " کی حمائت نہیں کرتیں جبکہ ان میں سے شیعہ کی نمآئندہ ہونے کی دعوے دار جماعت " مجلس وحدت المسلمین " کم از کم بریلوی ، دیوبندی ، وہابی کی تکفیر کی قائل نہیں ہے لیکن یہ سب جماعتیں احمدیوں ، اسماعیلیوں ، پرویزیوں وغیرہ کی تکفیر کی قائل ہیں اور یہ احمدیوں سمیت پاکستان میں بسنے والے ہندؤ ، کرسچن ، احمدیوں کو دوسرے درجے کا شہری بنانے پر بھی متفق ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ یہ جماعتیں پاکستان کے اندر " اسلامی نظام " لانے کی داعی بھی ہیں ، گویا ہندوستان میں مسلم جماعتیں جو منہ سے " سیکولر " ہونے کی داعی ہیں جس میں اے آئی ایم آئی ہی نہیں بلکہ جماعت اسلامی ہند ، جمعیت اللعمائے ہند بھی شامل ہیں اور تو اور اس میں ہندوستان کی احمد رضا بریلوی کی روائت کو فالو کرنے والی " جماعت رضائے مصطفی " بھی شامل ہے ، احمد رضا خاں بریلوی کے پوتے مولوی توقیر رضا خان بھی " سیکولر ازم " کے حامی خود کو بتلاتے ہیں لیکن یہ سب کے سب اپنے تئیں مسلم کمیونٹی کے حقوق کی سیاست کے نام پر فرقہ پرستانہ سیاست ہی کرنے کے مرتکب ہوتے ہیں ، شاداب رشید نے اس حقیقت کی نشاندھی کرتے ہوئے بہت کمال کا اختتامی پیرا لکھا ہے
دراصل ہمارے کچھ انتہا پسند ملّا ، پنڈت الگ الگ مسلک اور فرقوں ميں بٹ کر اپنے زاتی مفاد کے تئیں پوری قوم کے خودساختہ نمآئندے کی حثیت سے اپنی اپنی پسند کی پارٹیوں کی حمائت کا اعلان کرتے ہیں اور ہمیشہ ہی دھوکا کھانے والی ہماری بے بس و لاچار قوم ہر بار کی طرح ان انتہا پسند ملّاوئ اور پنڈتوں کی باتوں میں آکر اپنا ووٹ بھی ایسے ہی لیڈران کے کھاتے میں ڈال دیتی ہے -جبتک انتہا پسند ملّا اور پنڈت ، مسلک اور فرقوں کی کالی پٹیاں عوام کی آنکھوں پر باندھے رہیں گے تب تک اتحاد کی روشنی تک پہنچنا ناممکن ہے
شاداب میں اتنی ہمت اور بے باکی ہے کہ وہ ہندوستان میں " سیکولر لبادے " میں چھپے فرقہ پرست ملّاؤں اور پنڈتوں کو بے نقاب کرتے ہیں لیکن ہمارے ہاں بدقسمتی سے بعض لبرل آئیکونز ایسے ہیں جن کے اخبارات و جرائد ایسے نام نہاد اعتدال پسند ملّاؤں کو امن کے پیامبر بتلاتے ہیں ، ان کی جماعت کی " امن کی داعی " کے طور پر پروجیکشن بھی کی جاتی ہے
ہمارے سامنے " پاکستان علماء کونسل " کی مثال موجود ہے - یہ پارٹی سپاہ صحابہ پاکستان کے پرانے کیڈرز نے ملکر بنائی ہے اور اس کے موجودہ سربراہ مولوی طاہر اشرفی کو پاکستان میں کئی ایک لبرل صحافی ، تجزیہ نگار اور دانشور " امن کا داعی " بناکر پیش کرتے ہیں اور اسے ماڈریٹ مولوی بناکر بھی دکھایا جارہا ہے اور پاکستان کے کئی ایک صحافی جو خود کو بہت ہی اعتدال پسند ظاہر کرتے ہیں اس سے آگے بڑھ کر سپاہ صحابہ پاکستان کی کور پارٹی اہلسنت والجماعت کی قیادت کو اعتدال پسند قیادت بناکر پیش کرتے ہیں - حال ہی میں جب لشکر جھنگوی سربراہ ملک اسحاق اور اس کے ساتھی مبینہ پولیس مقابلے میں مارے گئے تو پاکستان کے ایک بڑے " لبرل " جریدے " فرائیڈے ٹائمز " نے ایک مرتبہ پھر " طاہر اشرفی " کو ماڈریٹ مولوی کے طور پر پیش کیا جبکہ طاہر اشرفی کی پوزیشن سب کو معلوم ہے ، ملک اسحاق کے بارے میں اس کا موقف یہ تھا کہ ملک اسحاق سے اس کی ملاقاتیں اس کو تشدد کی راہ چھوڑ کر " اپنے مطالبات " کے لئے پرامن سیاسی جدوجہد کی راہ اختیار کرنے پر راضی کرنا تھا اور اہلسنت والجماعت کی طرح عدم تشدد پر مبنی سیاسی جدوجہد کا راستہ اپنانے پر قائل کرنا تھا
طاہر اشرفی کی اس دلیل کو بنیاد بناکر طاہر اشرفی کو ایکاعتدال پسند مولوی بناکر پیش کیا جاتا ہے جبکہ اس دلیل کا مدعا اور مقصد صرف یہ تھا کہ ملک اسحاق اور اس کے ساتھی شیعہ ، احمدی سمیت دیگر اقلیتوں کے خلاف " جنگجو " راستہ اختیار کرنے کی بجائے " محمد احمد لدھیانوی ، اورنگ زیب فاروقی " کی طرح زبانی طور پر بس یہ کہیں کہ وہ " شیعہ کو آئین ، قانون اور شرع " کی رو سے کافر قرار دینے اور ان کا سٹیٹس " احمدیوں " کے برابر لانے کی جدوجہد کریں اور اسے اعتدال پسندی سے تعبیر کیا جارہا ہے جبکہ یہی اشرفی بہت کھل کر پاکستان میں آل سعود اور ان کے ایجنڈے کے حمائتی بنکر سامنے آئے ہیں لیکن ہمارے نجم سیٹھی اور ان کے حلقہ ارادت میں شامل بہت سارے لوگ اشرفی اور ان کی جماعت کو اعتدال پسند ثابت کرنے پر تلے بیٹھے ہیں بالکل ویسے ہی جیسے حامد میر اہلسنت والجماعت اور محمد احمد لدھیانوی کو اعتدال پسند ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں جبکہ حقیقت یہ ہے کہ پاکستان کے اندر جتنی بھی مذھبی جماعتیں ہیں چاہے وہ غیر فرقہ پرست ہونے کا رعوی کیوں نہ کریں ان کی سیاست اول و آخر فرقہ پرستانہ ہے اور وہ سیاست سیکولر ، لبرل ، روشن خیالی ، خرد افروزی کی سیاست سے دور ہے
اقلیتی مذھبی برادریوں اور دھشت گردی کی متاثرہ اور نسل کشی کا شکار شیعہ و صوفی برادریوں کے حقوق کی جنگ اور ان کو ظلم و بربریت سے بچانے کی جنگ ان مظلوم و محکوم و کچلے و پسے ہوئے فرقوں اور مسالک کے نام پر ایک اور انداز کی فرقہ پرست سیاست شروع کرنے میں نہیں ہے یا اس کا حل مذھبی پیشیوائیت کی کسی ایک پرت کو آئیڈیل بناکر پیش کرنے میں نہیں ہے اور اس سے سیکولر ، لبرل روایات کو کسی بھی طرح سے مضبوطی حاصل نہیں ہوسکتی
ہمیں پاکستان میں سیکولر ، لبرل جماعتوں کے اندر فرقہ پرستوں کی حمائت ، ان کی سرپرستی کی ضرور کرنی چاہئیے اور ان سرپرستوں کو بے نقاب بھی کرنا چاہئیے لیکن سیکولر ، لبرل سیاست کا متبادل فرقہ پرست سیاست کو گلوریفائی کرنا نہیں ہونا چاہئیے
پاکستان کے اندر سیکولر لبرلز کو طاہر اشرفی ، محمد احمد لدھیانوی ، سراج الحق ، امین شہیدی ، ساجد نقوی جیسے لوگوں کو " فرقہ پرست سیاست کا توڑ " کے طور پیش نہیں کرنا چاہئیے - یہ بہت بڑی فاش غلطی ہے اور اس کو دوھرانے سے بچنے کی ضرورت ہے M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-25641974443356153052015-08-20T12:49:00.001-07:002015-08-20T12:49:24.537-07:00شیخ احمد سرہندی ایک تجزیہ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiQYkhbikcRuzs-I0z-jL_fUXB5Xpn0TRDhv4Cx0uz5ZhAQ_vVxTUhfpPcrq4cM7EyBk9-HBEfbASkayzAw9Ssnt5PeYsLvwhRIbjAt9An4eXt9EoDDiOQZh4RXEN-FPEvnFztpb-8FB4/s1600/Indian-and-Inan-artists-work-collectively-in-the-Mughal-period.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiQYkhbikcRuzs-I0z-jL_fUXB5Xpn0TRDhv4Cx0uz5ZhAQ_vVxTUhfpPcrq4cM7EyBk9-HBEfbASkayzAw9Ssnt5PeYsLvwhRIbjAt9An4eXt9EoDDiOQZh4RXEN-FPEvnFztpb-8FB4/s400/Indian-and-Inan-artists-work-collectively-in-the-Mughal-period.jpg" /></a></div>
نوٹ : یہ سلسلہ مضمون میں بہت پہلے لکھنا چاہتا تھا ، خاص طور پر اس وقت جب " عبدل نیشا پوری " ، علی ارقم عرف انور دورانی ، فرحت تاج اور دیگر کئی لوگوں کی جانب سے عصر حاضر کی تکفیریت اور خارجیت ، ساتھ ، ساتھ دھشت گردی کی تاریخی جڑوں کی تلاش شروع ہوئی تو عبدل نیشا پوری نے " شیخ احمد سرہندی " بارے کچھ باتیں کیں اور کچھ نظریاتی و فکری مقدمات بھی سامنے رکھے ، پھر یوں ہوا کہ مجھے بھی احساس ہوا کہ اس بارے میں روائتی موافق و مخالف باتوں سے ہٹ کر بات کرنا ضروری ہوگئی ہے ،ایک اور ساتھی نے مجھے پیغام بھیجا کہ شیخ احمد سرہندی کے بارے میں جو متھ اور حقیقت کے درمیان کی کیفیت ہے اسے ختم کیا جائے اور اس دوست کا انباکس میسجز میں اصرار ہی اس سلسلہ ہائے مضمون کا زیادہ سبب بنا
شیخ احمد سرہندی مشرقی پنجاب کے شہر سرہند میں 1564ء میں پیدا ہوئے
ان کے والد شیخ محمد واحد سلسلہ چشتیہ صابریہ سے منسلک تھے اور شیخ ابن عربی کے متعقد تھے اور فصوص الحکم ان کی محبوب ترین کتب ہائے دروس میں شامل تھی اور شیخ احمد خود بھی اوائل عمری میں " وحدت الوجود " کے قآئل تھے اور انھوں نے ایک مکتوب میں لکھا کہ اوائل ميں ان کے اندر کفر و ایمان دونوں اکٹھے تھے یعنی وہ وحدت الوجود کے بھی قائل تھے جو بقول ان کے کفر تھا
پـدرش شـيخ 5 خليفه دوم ميرسيد.- و به همين دليل به فاروق
عبدالاحد از مشايخ طريقه صابرين چشتيه در سرهند جلسات درس بـه پـا كـرده و متعلمـان را
كلام و عرفان ميآموخت. شيخ عبدالاحد گرايشهاي وحـدت وجـودي داشـت و محبـوبتـرين
متون درسياش كتاب التعرف بخاري، عوارف المعارف سـهروردي و فـصوص الحكـم ابـن عربـي
بود»(8، ص: 205). شيخ احمد تحصيلات مقدماتي خود را، نزد پدر آموخت كه صـبغه وحـدت
وجودياش از همان اوايل مشهود بود. در يكي از مكتوبات اوليه شيخ احمد به خواجه بـاقي بـاالله
(مرادش) چنين آمده است:
اي دريغا كين شريعت ملت ايماني است ملت ما كافري و ملت ترسايي است
كفر و ايمان زلف و روي آن پري زيبايي است
كفر و ايمان هر دو اندر راه ما يكتايي است(5،دفتر دوم، مكتوب اول)
شیخ نے ابتدائی تعلیم تو گھر پر ہی حاصل کی لیکن مزید تعلیم کے لئے وہ سیالکوٹ گئے اور وہاں مولوی کمال الدین کشمیری اور مولوی یعقوب سے حدیث اور دیگر علوم پڑھے
براي تكميل معلومات خـود بـه سـيالكوت رفـت. در آن جـا نـزد مولانـا كمـال الـدين
كشميري، علوم منقول و نزد شيخ يعقوب كشميري، فقه و حديث آموخت
اور ان کے مریدان اور پیروان نے لکھا ہے کہ سترہ سال کی عمر میں انھوں نے تمام علوم ظاہری و باطنی میں کمال حاصل کرلیا اور ان کو اجازت تدریس علوم بھی مل گئی تھی اور قاضی بھلول بدخشی جو کہ شیخ عبدالرحمان کے شاگرد تھے انھوں نے ان کو روایت حدیث کی اجازت دی اور تفسیو قرآن و صحاح ستہ کی بھی اجآزت ان سے مل؛ ، اسی دوران تدریس کے علاوہ وہ عربی و فارسی کے اندر تصنیف و تالیف میں بھی مشغول ہوگئے
پيروانش نوشتهاند در هفده سالگي علوم ظاهر و باطن را به دست آورده و بـا اذن قاضـي بهلـول
بدخشي، شاگرد شيخ عبدالرحمن بنفهد، جواز روايت گرفته و با تصويب و توصيه او به تـدريسِ
تفسير و صحاح سته پرداخت. در همين دوران بود كه او علاوه بر تـدريس بـه تـصنيف و تـأليف
رسالههايي به زبان فارسي و عربي همت گماشت
ہم اگرشیخ احمد سرہندی کے فکری ارتقاء کا جائزہ لیں تو ہمارے سامنے چند ایک باتیں ضرور رہنی چاہيں
ایک تو ہمیں یہ یاد رکھنا چاہئیے کہ شیخ احمد سرہندی جب تدریس اور تالیف کی طرف آئے تو ان کے عزائم اس دور کی ان کی تحریروں میں ہی بہت بلند نظر آتے ہيں ، اور یہ وہ زمانہ تھا جب اکبّر نے ہندوستان کے اندر مضبوط مغلیہ سلطنت کی بنیادیں ڈال دی تھیں اور اکبّر مغل راج کو برقرار رکھنے کے لئے ہندوستان کے اندر مختلف مذھبی اور نسلی گروپوں کے درمیان " صلح کل " کی بنیاد تلاش کررہا تھا ، جس سے کوئی مذھبی تضاد آگے بڑھکر مغلیہ اقتداد کی چڑيں کھوکھلی نہ کرسکے ، اکبّر نے ہمایوں سے آگے جاکر یہ کیا کہ اس نے اپنے دربار میں جہآں پہلے سے ایرانی ، افغان (روھیلہ وغیرہ ) مقربین مين شامل تھے وہیں اس نے ہندؤ بااثر قبیلوں کے سرکردہ لوگوں کو بھی جگہ دی ، اس کے دربار میں شیعہ ، سنّی ، صوفی ، ہندؤ برہمن ، سادھو ، سنیاسی سبھی تھے اور اکبّر نے اپنے قریب ایسے علماء کو کیا جوکہ صلح کل صوفی المشرب تھے جیسے علامہ مبارک ناگپوری ، فرزندان مولوی یعقوب کشمیری اور ابوالفضل فیضی وغیرہ اور ان کا زیادہ جھکاؤ ایرانی شیعہ اور صوفی صلح کل کی جانب تھا اور جو اکبّر کی روادار ، سیکولر ، لبرل پالیسی کی حمائت کررہے تھے اور اس پالیسی کے جواز کے لئے ظاہر ہے ایسی مذھبی تعبیرات کو اولیت دی جارہی تھی جو کہ صلح کل کے حق میں ہوں اور بین المسالک اور بین الادیان لڑائی ڈالنے والی نہ ہوں ، اکّبر نے ہندوستان میں اپنے زیر تسلط علاقوں میں مسلمانوں اور ہندؤں کے درمیان تعلق کی نوعیت کو دو برادار اقوام کے طور پر سیٹل کرنے کی پالیسی جو اپنائی تھی اس کے پیش نظر یہ ممکن نہیں تھا کہ ہندؤں کو حربی کافر قرار دیا جاتا ، یا ان کو زمّی قرار دیکر ان پر جزیہ نافذ کیا جاتا ، اکّبر اور اس پہلے ہمایوں کے زمانے ميں بھی ہندوستانی مغلیہ سلطنت ایک جانب تو ایرانی صفوی شیعہ ریاست سے اپنے تعلقات دوستانہ رکھنے کی خواہش مند تھی ، دوسری طرف ایران اور آج کے مڈل ایسٹ کے اندر چل رہی شیعہ - سنّی چتقلش سے اپنے آپ کو دور رکھنا چاہتی تھی ، ایسا نظر آتا ہے کہ مغلیہ سلطنت نے آغاز کار سے اپنے آپ کو نسبتا ایک سیکولر ریاست کے طور پر پیش کیا اور اکّبر نے نے اس کو اور زیادہ اچھی طرح سے بطور مغل سلطنت کی پالیسی کے طور پر اپنایا
اس موقعہ پر ہمیں زرا یہ بھی دھیان میں رکھنا ہوگا کہ مغل سلطنت جس کی بنیاد مغلوں کے جد تیمور لنگ نے رکھی تھی اور تیمور ، بابر ، ہمایوں نے ہندوستان میں مغل سلطنت کی بنیادوں کو مذھبی بنیاد کی بجائے ، سیکولر بنیاد پر استوار کیا اور ہندوستان کے اندر مجموعی طور پر ایک روادار طرز حکومت کو فروغ دیا تھا لیکن پھر دربار پر ایسے علماء کا اثر و رسوخ موجود تھا جو کہیں نہ کہیں ریاست کو فرقہ وارانہ یا کمیونل بنیادوں پر اقدام اٹھانے پر مجبور کردیا کرتے تھے ، اکبّر نے جب عنان حکومت سنبھالی تو اس زمانے میں ایک شدت پسند عالم تھے قاضی شیخ عبدالنبی انھوں نے اکبّر کو قائل کیا کہ وہ شیعہ عالم میر مرتضی شریف شیرازی ثم دھلوی کی قبر کو کھدوادیں جوکہ امیر خسرو کے ساتھ تھی اور اس کی بنیاد انھوں نے یہ قرار دی کہ ایک سنّی مسلمان کی قبر کے ساتھ ایک رافضی کی قبر نہیں ہونی چاہئیے
اکبّر کی پیدائش 15 اکتوبر 1542ء میں ہوئی اور وہ تیرہ سال کی عمر میں بیرام خان کی اتالیقی میں مغل سلطنت کا بادشاہ بنا اور 1556ء کا سال تھا اور آثار و تواریخ سے پتہ چلتا ہے کہ اکبّر پر آرتھوڈوکسی کا غلبہ 1570ء تک رہا اور اس عرصہ میں اس نے گجرات میں جو مہدویت کی تحریک تھی اسے سختی سے کچل ڈالا تھا اور اس کے روح رواں شیخ مصطفی المعروف بندگی میاں کو پابازنجیر فتح پور سیکری میں دربار اکبّر میں لایا گیا اور قید کیا گیا ، یہ وہ دور تھا جب اکبّر خود بھی ایک بڑے فکری ارتقاء سے گزر رہا تھا ، یہ کہا جاتا ہے کہ اس کے جو اساتذہ تھے ان میں اگرچہ سب کے سب آرتھوڈوکس تھے لیکن اور ان اساتذہ میں دو ایرانی شیعہ بھی تھے جبکہ باقی سب سنّی حنفی تھے مگر یہ سب شدت پسندی سے دور تھے اور معتدل نظریات کے حامل تھے
1570ء سے 1579ء تک کا دور اکبّر کی زندگی کا اہم ترین دور ہے ، اس دور میں اکبّر نے تصوف میں صلح کل کے مشرب اور راستے کی جانب سفر شروع کیا اور زیادہ سے زیادہ ایسے علماء و صوفیاء کی صحبت اختیار کی جن کا رجحان وحدت الوجود کی طرف تھا اور وہ آرتھوڈوکسی کی فرقہ وارانہ اور کمیونل شکلوں سے دور تھے ، اکبّر نے اسی زمانے میں اپنے دربار کے اندر ایک طرف تو سنّی علماء کے ساتھ ساتھ شیعہ علماء کو بھی بلایا ، پھر اس نے دیگر مذاہب کے علماء کو بھی دربار میں جگہ دی ، اس کے ساتھ مختلف مذاہب کے اندر جو روحانیت اور باطنیت کی روایات کے علمبردار مکاتب فکر تھے ان کے ماہرین کو بھی اپنے دربار میں جگہ دی
اکبّر کے دور میں کہا جاتا ہے کہ اکبّر کی " صلح کل " کی پالیسی کی وجہ سے مغل فن تعمیر ، آرٹ ، پینٹنگ ، کیلی گرافی اور دیگر فنون لطیفہ ارتقاء کی اس منزل پن پہنچے جہاں ان کو
Indo - Perso Islamic Culture
یا ہند - فارسی اسلامی کلچر کا نام دیا گیا اور اسے ہند - فارسی تہذیب کا نام بھی دیا گیا - اکبّر نے اسی دور میں اپنے ہاں ایک عبادت خانہ کے نام سے ایک عمارت تعمیر کروائی جس کے اندر سنسکرت ، فارسی ، عربی ، ہندوی اور یونانی زبان کے عالموں ، ادیبوں کو جگہ دی گئی اور اس میں ہی ایک کتب خانے کی تعمیر ہوئی جس میں سنسکرت ، عربی ، فارسی ، ہندوی ، یونانی ، کشمیری زبانوں میں لکھی 24 ہزار سے زائد کتب اکٹھی کی گئیں
یہ وہ دور ہے جب اکبّر نے ایک طرف تو شیخ مبارک کے بیٹوں کو اپنے قریب کیا جو کہ علم وفضل میں یکتا اور آرتھوڈوکسی سے دور تھے اور اسی دور میں اکبّر کے قریب میر احمد نصراللہ ٹھٹھوی اور پھر طاہر محمود بن حسن نسیانی سبزواری ٹھٹھوی اکبّر کے مقربین میں شامل ہوئے
میر احمد نصر اللہ ٹھٹھوی کی پیدائش سندھ میں ہوئی تھی لیکن اس نے اس زمانے میں عثمانی ترک سلطنت ، صفوی سلطنت اور مغل سلطنت کے جتنے علم و عرفان اور تجارت کے بڑے مراکز تھے ان کا دورہ کیا تھا اور اس نے پھر اس زمانے میں جو ہندوستان ، فارس ، جحاز اور شام وغیرہ میں دیگر مذاہب کی جو گونا گونی تھی اس کا علم بھی حاصل کیا تھا ، افسوس یہ ہے کہ میر احمد نصراللہ ٹھٹھوی جس کو اکبّر کا بہت زیادہ قرب حاصل تھا اور یہ بھی قیاس کیا جاتا ہے کہ اکبّر کی صلح کلیت کی فکر کی تشکیل میں اور اسے بلوغت تک پہنچانے میں میر احمد نصر اللہ ٹھٹھوی کا بہت بڑا ہاتھ تھا ، اس کے بارے میں تفصیلات بہت کم ہیں اور یہی حال شیخ طاہر ٹھٹھوی کا بھی ہے جس نے روضۃ الطاہرین نامی کتاب کی تشکیل میں اہم ترین کردار ادا کیا تھا
اکبّر نے اسی اہم ترین فکری ارتقاء کے عرصہ کے دوران ایسے عالم فاضل لوگوں کا انتخاب کیا جن کی تاریخ پر عبور ہو اور ان کے زمہ اس نے مسلم تاریخ کی ابتداء سے لیکر اپنے دور تک کی تاریخ کو مدون کرنے کا کام کیا اور شیخ طاہر ٹھٹھوی اس پروجیکٹ کا نگران بھی تھا اور اس نے سندھ ، حجاز ، ترک علاقوں سمیت کافی علاقوں کی تاریخ خود مدون کی اور اس نے 36 ابواب پر مشتمل روضۃ الطاہرین کو ترتیب دیا اور اس کی وفات جہانگیر کے دور میں ہوئی جبکہ شیخ احمد نصراللہ ٹھٹھوی کا انتقال اکبّر کی زندگی میں 1588ء میں ہوگیا تھا
اکبّر نے 1570ء سے 1579ء تک جس طرح کے خیالات کو قبول کیا اور جس طرف اس نے حرکت کی وہ ایک بات تو طے ہے کہ وہ آرتھوڈوکس مسلم تھیوکریسی سے ہٹ کر تھے اور خاص طور پر اس مسلم تھیوکریسی کے سیکشن کے بالکل برخلاف تھے جوکہ ہندوستان میں سخت گیر ، فرقہ پرستانہ سنّی حنفی ماڈل کا نفاذ چاہتے تھے ، جو ہندوستان میں بسنے والے ہندوؤں ، سکھوں ، پارسیوں ، بدھ مت اور جین مت کے ماننے والوں پر جزیہ جبکہ مسلمانوں میں جو آرتھوڈوکس سنّی مکتبہ فکر سے ہٹ کر دوسرے فرقے اور مسالک تھے جیسے شیعہ ( اثناء عشریہ ، اسماعیلی ، قرامطہ وغیرہ ) ان کو مرتد قرار دیکر یا تو ان سے توبہ تائب ہونے یا ان کے قتل کا نظریہ رکھتے تھے اور ہمیں ایسے شواہد ملے ہیں کہ اکبّر کے ابتدائی دور میں یعنی 1556ء سے 1570ء تک ان علماء کو اکبّر کے دربار میں خاصا اثرورسوخ حاصل تھا اور اکبّر کے دربار میں ایسے نقشبندی صوفیاء کو بھی بڑا اثر و رسوخ حاصل تھا جو وسط ایشیائی علاقوں ، افغانستان پر خاصا اثر رکھتے تھے اور ان کے شیعہ مذھب کے بارے میں نظریات خاصے فرقہ وارانہ تھے اور اس کی ایک وجہ ترک عثمانی سلطنت ، صفوی سلطنت کے درمیان کشاکش اور اسی طرح سے صفویوں کی وسط ایشیائی چھوٹی چھوٹی راجدھانیوں پر قبضہ گیری اور وہاں پر شیعہ مذھب کا تسلط اور جواب میں سنّی ازبک ، تاجک ، افغان ، تاتار ، ترکمانیوں وغیرہ کا ردعمل بھی تھا
اکبّر نے 1570ء میں اس فرقہ پرستانہ اور کمیونل ڈسکورس سے دور ہونا شروع کیا ، اور اس کی سوچ میں تبدیلی کے آثار اس وقت نظر آئے جب اس نے مہدوی تحریک کے روحانی پیشوا بندگی میاں شیخ مصطفی کو قید سے رہا کردیا اور اس نے اپنے دربار میں شیعہ - سنّی اختلاف کو ابھارنے والی پالیسی پر پابندی لگادی اور یہ وہ دور تھا جب سخت گیر ، آرتھوڈوکس میں واضح طور پر فرقہ پرستانہ رجحان کی جانب جھکاؤ رکھنے والے اور
literalism
کی جانب واضح جھکاؤ رکھنے والے مذھبی پیشواؤں اور سخت گیر نقشبندی صوفیاء سے اکبّر کی دوری کا سلسلہ شروع ہوا ورنہ اس سے پہلے اس کے دربار میں یہ دونوں سیکشن مقرب تھے اور فیصلوں پر اثر انداز ہوتے تھے لیکن اس کا مطلب یہ بھی نہیں ہے کہ آرتھوڈوکس مسلم علماء و مشائخ کے سارے کے سارے سیکشن جو تھے وہ اکبّر کی صلح کل ، وحدت الوجودی روش کے خلاف ہوگئے تھے کیونکہ ہم نے خود پڑھ لیا کہ شیخ احمد سرہندی کے والد شیخ واحد صابریہ چشتیہ سلسلہ کے خلیفہ تھے اور وہ شیخ اکبّر کے نظریہ وحدت الوجود کے سب سے بڑے مبلغ اور پرچارک تھے ، اسی طرح ہم نے بہت سے علماء بشمول شیخ عبدالحق محدث دھلوی رحمۃ اللہ علیہ کو دیکھا کہ وہ اکبّر کے حامی تھے اور اسے مسلمان ، موحد اور صوفی خیال کرتے تھے
دھلی اور آج کے اتر پردیش اس وقت کے اودھ میں بدایوں ، بریلی سمیت کئی علاقے ایسے تھے جہاں علماء و مشائخ کی ایک پرت سامنے آئی اور اس نے اکبّر بادشاہ کے خلاف فتوی جاری کردیا اور اکبّر پر یہ الزام بھی عائد کیا کہ وہ ایک نئے دین کی بنیاد رکھنے جارہا ہے اور اس پر خود کو خدا کہلوانے کا الزام بھی لگایا گیا ، ایسے قاضی جنھوں نے اکبّر پر کفر کا فتوی دیا تھا ان کو اکبّر نے سخت سزائیں دیں اور ساتھ ساتھ اکبّر نے علماء و مشائخ سے رجوع کیا اور اپنے خیالات ان کے سامنے رکھے ، جنھوں نے ایک محضر نامہ تیار کیا جس کے نیچے کئی سو علماء کے دستخط و تائید موجود تھی اور اس میں اکبّر کو مغل سلطنت کا خلیفہ قرار دیا گیا اور اکبّر کو یہ آختیار دیا گیا کہ وہ مجتھدین مذاہب اسلامیہ کی مختلف آراء و فتاوی جات میں جس کو سلطنت کے موافق سمجھے نافذ کردے اور اکبّر کو اس حوالے سے آحری اتھارٹی مان لیا گیا ، اس محضر نامہ پر دستخط کرنے والوں میں بڑے بڑے نام شامل تھے جو سنّی آرتھوڈوکسی کے بڑے نام تھے
ہمیں مغل سلطنت کے اکبّر کے دور تک آتے آتے ہندوستانی سماج کے اندر لوگوں کے اندر رونماء ہونے والی تبدیلیوں کا جائزہ لینا چاہئیے اور اس زمانے میں ہمیں مسلم تصوف ، ہندؤ ویدانت ، بدھ مت و جین مت کے باہمی تعامل اور سماجی زندگی میں لوگوں کے ایک دوسرے کے ساتھ برتاؤ سے پیدا ہونے والے اس فکری ڈسکورس کو بھی ذھن میں رکھنا چاہئیے جو مذاہب کی آرتھوڈوکس اشرافی روائت کے ردعمل اور مقابلے میں نیچے سے خود عوامی حلقوں ميں پیدا ہوا اور اس حوالے سے اگر ہم مغلیہ سلطنت کے اندر موجود لاہور ، بھکر ، ملتان اور دھلی تک دیکھیں تو گرونانک اور ان کے ساتھ ساتھ مسلم حلقوں ميں شاہ حسین اور ہندی بیلٹ میں بھگت کبیر جیسے نام نظر آتے ہیں اور ان کی جانب سے صلح کلیت کو ایک واضح عوامی ڈسکورس کے طور پر اپنالیا گیا اور انھوں نے آرتھوڈوکسی کو رد کیا اور مذھب ، فرقہ ، زات پات سمیت جتنے تعصبات موجود تھے ان کے خلاف فیصلہ دیا ، اکبّر نے اس رجحان کو موڈیفائی کیا اور اسے جواز فراہم کرنے کے لئے مغل ایمپائر کی بڑھتی ہوئی طاقت کا کندھا پیش کیا اور اس نے فرقہ پرست اور کمیونل سیکشن کو ناراض کیا بلکہ وہ اکبّر کے خلاف صف آراء ہوئے ، اگرچہ اکبّر نے اپنے زمانے میں ان کو سر اٹھانے کا موقعہ فراہم نہ کیا اور نہ ہی یہ سیکشن اکبّر کو اس زمانے میں کوئی بہت بڑا چیلنچ دینے میں ناکام رہے اور خود شیخ احمد سرہندی بھی ایک اوسط درجے کے اور جہانگیر کے نزدیک خبط کا شکار مولوی تھے اور ان کو خود نقشبندی صوفیہ کے اندر بھی کوئی بہت بڑا مقام حاصل نہیں ہوسکا تھا ، مگر بعد میں اورنگ زیب کے آتے آتے ، مغل پیریڈ کے آخری دنوں ميں جب مغل سلطنت دوبارہ راجواڑوں ، چھوٹی چھوٹی ریاستوں میں بٹ گئی تھی اور طوائف الملوکی پھیل گئی تھی اور مغل سلطنت میں جو اشراف طبقات تھے ان کو اپنی عظمت رفتہ کو واپس لانے کا خیال ستایا تو اکثر نے رجوع شیخ احمد سرہندی کے ںظریات سے کیا اور اس میں مبالغہ بھی بعید از قیاس نہیں اور پھر شاہ ولی اللہ نے بھی اس ہی روائت کی پیروی کی کیونکہ اس میں ہی ان کو اورنگ زیب کے زمانے کی ہندوستانی اشراف کے سماجی مرتبے کی بحالی نظر آتی تھی اور پھر بعدازان اس میں سید احمد بریلوی اور شاہ اسماعیل دھلوی کے آتے آتے عرب سے اٹھنے والی محمد بن عبدالوہاب کی وہابی عرب نیشنلسٹ تحریک کے ںظریات کا اثر بھی داخل ہوا اور اسی راستے سے شیخ ابن تیمیہ کے ںظریات بھی زندہ ہوئے اور ایک بری طرح سے تقسیم شدہ ہندوستانی سماج جو تھا اس میں اکبّر کی صلح کلیت اور گرو نانک ، بھگت کبیر ، شاہ حسین ، بلّھے شاہ ، میآن میر ، دار شکوہ ، شیخ محب الہ آبادی سمیت جتنے صلح کل تھے کی روادار ، سیکولر روایت انسپائریشن کا سبب نہیں تھی اور یہ بھی دیکھنے کی ضرورت ہے یہ جو فرقہ پرستانہ تحریک تھی جسے وحدت الشہودی رجحان بھی کہا گیا اور اس کو بعد ازاں دارالعلوم دیوبند ، دارالعلوم بدایوں ، دارالعلوم دھلی ، یہآں تک کہ دارالعلوم بریلی وغیرہ میں بھی اپنایا گیا اور اس کے بطن سے ہم نے دو قومی نظریہ بھی ابھرتے دیکھا اور پین اسلام ازم بھی ابھرا اور آج جسے پولیٹکل اسلام کہا جاتا ہے اس کی جڑیں بھی اس ميں پیوست ہیں اکثر ہندوستان کے ان مغلیہ علاقوں ميں غلبہ پائے دکھائی دئے جو مغلیہ سلطنت میں اہم شہری علاقوں کے طور پر ابھرے تھے اور خود آرتھوڈوکس ملائیت بعد ازاں مکمل طور پر صلح کلیت سے دست بردار ہوتی چلی گئی اور سیکولر ، لبرل اور رواداری پر مبنی وہ روائت جو اکبّر کے دور میں بالغ ہوکر سامنے آئی رفتہ رفتہ زبوں حالی کا شکار ہوتی چلی گئی اور شریعت و طریقت کے درمیان مطابقت کے نام پر جو رجحان تصوف میں غالب آیا وہ بھی ایک اسی جانب اشارہ تھا
اکبّر کی اگر آپ خارجہ پالیسی دیکھیں تو اس نے ایک جانب صفوی سلطنت سے بھی اپنے روابط میں فرق نہیں آنے دیا اگرچہ اس نے بڑی حکمت عملی سے قندھار کو اپنی سلطنت کا حصّہ بنایا اور ساتھ ہی اس نے ازبک سردار عبداللہ خان اور صفوی سلطنت کی باہمی لڑآئی جوکہ شیعہ - سنّی رنگ لیکر رونماء ہوئی تھی اور عبداللہ خان نے وسط ایشیا کے کئی سںّی افغان ، ازبک سنّی حنفی علماء سے فتوی لے لیا تھا کہ شیعہ مرتد ہیں اور اس کی جان و مال مباح ہیں اور اس فتوے کو علماء ماوراء النھر کا فتوی بھی قرار دیا جاتا ہے لیکن اکبّر نے ایک طرف تو عبداللہ خان سے ایک معاہدہ کیا کہ وہ مغل سلطنت سے صف آراء افغان قبائل جن میں سوات اور باجوڑ کے یوسف زئی قبائل اور کاکڑ قبیلے کے لوگ زیادہ تھے اور یہ اکثر عبداللہ خان کے پاس جاکر پناہ گزین ہوتے تھے کو پناہ نہیں دے گا ، بدلے میں اکبّر صفویوں کو عبداللہ خان کے خلاف مدد نہیں دے گا ، اکبّر نے ترک عثمانوں کے ساتھ بھی بہترین تعلقات بنائے ، نقشبندی اور قادری صوفیہ کے کئی ایک کاروان الیپو جو اب شام مين ہے اس وقت سلطنت ترک عثمانیہ کا اہم تجارتی شہر تھا ، اسی طرح سے حجاز جو کہ ترک عثمانی سلطنت کا ایک صوبہ تھا میں روانہ کئے اور اکبّر نے حجاز میں عثمانی ترکوں کے گورنر کی کافی اقتصادی مدد بھی کی جبکہ حجاز میں ہی اکبّر نے ایک قادریہ خانقاہ بھی تعمیر کرائی ، اکبّر کی بحریہ کا ایڈمرل یحیحی ترک عثمانوں سے بہترین تعلقات رکھتا تھا ، اکبّر نے پرتگیزیوں کے ساتھ بھی بہتر تعلقات استوار کئے لیکن پرتگزیوں نے جب کبھی ترک عثمانیوں پر حملہ کیا تو اس نے پرتگیزوں کا ساتھ دینے سے انکار کیا - 1587ء میں پرتگیزی بحری جہاز یمن کی بندرگاہ عدن پر حملہ آور ہوئے جوکہ ترک عثمانوں کی اہم تزویراتی اہمیت کی حامل بندرگاہ تھی تو اکبّر نے اپنا اتحاد پرتگیزیوں سے اپنا اتحاد ختم کردیا
اکبّر نے صفوی سلطنت سے بھی اپنے تعلقات استوار رکھے ، صفوی شاہی خاندان کی شہزادی قندھاری بیگم کا نگاہ اکبّر کے پوتے خرم سے ہوا تھا اور کئی اور ایرانی اشراف خاندان کی عورتیں مغل شہزادوں سے بیاہی گئی تھیں
اکبّر نے 1585ء سے 1598ء تک کا عرصہ اپنے دربار کو لاہور میں منتقل کرکے گزارا اور اس پورے عرصہ میں اکبّر نے ایک طرف تو مغلیہ سلطنت کو افغانستان تک قندھار تک پھیلادیا اور دو سری طرف اس نے انڈس ویلی میں اپنے اقتدار کو سندھ ، مکران تک پھیلایا اور اس عرصہ میں ہم آج کے پنجاب ، سرائیکی ریجن کے اندر مغل صوبوں کی تشکیل یعنی لاہور ، ملتان ، بھکر اور پھر آگے سندھ کے اندر تصوف کی جو صلح کل روایت ہے اس کو پوری قوت کے ساتھ عروج پاتے دیکھتے ہیں اکبّر کے دور کا لاہور اور اس کے گرد و نواح میں سب سے بڑا نام شاہ حسین کا ہے اور ملتان میں ہم بھگت پرہلاد مندر اور سہروری خانقاہ کو ساتھ ساتھ دیکھتے ہیں
یہاں پر مجھے جواہر لعل نہرو یونیورسٹی کے ایم فل کے طالب علم اور شعبہ تاریخ سے وابستہ سکالر مطیع الرحمان کا جے این یونیورسٹی اور جامعہ ملیہ اسلامیہ نیو دھلی کے شعبہ ہائے تاریخ کے ایک مشترکہ پروجیکٹ کے لئے لکھے گئے مقالہ کا خیال آرہا ہے ، جس کا عنوان ہے
Treatment of ‘Others’ in Muntakhab- ul-Tawarikh(Vol-2) of Abdul Qadir Badauni
ویسے تو یہ پورا مقالہ پڑھنے کی چیز ہے جس سے اکبّر کے زمانے میں سنّی آرتھوڈوکس مسلم مورخ کی جانب سے دوسرے مسالک جیسے شیعہ اور صلح کل صوفیاء نیز ہندؤ کے بارے میں اسلوب کا پتہ چلتا ہے لیکن یہاں میں اس مقالے کے چند اقتباسات اپنے موضوع سے متعلقہ پیش کرنا چاہتا ہوں
مطیع الرحمان لکھتے ہیں کہ
" اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ بدایونی نے " منتخب التواریخ " میں شیعہ کو " غیر ، دوسرے ، دوجے " کے طور پر دیکھا ہے اور وہ ان کو منحرفین عن الدین کہتا ہے اور ان کے بارے میں بہت سی کہانیاں سناتا ہے -وہ شیعہ حضرات کو اس بنیاد پر برا بھلا کہتا ہے کہ وہ صحابہ کرام کے بارے میں بری اور غلط کہانیاں پھیلاتے ہیں اور اکبّر کے زمانے میں حکیم ٹھٹھوی کا مبینہ طور پر صحابہ کرام کے بارے ميں زبان طعن دراز کرنے پر جو قتل ہوا ، اس کو درست خیال کرتا ہے اور قاتل کی تعریف کرتا ہے اور ملّا احمد ٹھٹھوی کے مرنے کے بعد چہرے کے مسخ ہونے کا قصّہ بھی سناتا ہے اور حکیم احمد ٹھٹھوی کے قتل کا زکر کرتے ہوئے وہ شیعہ کے اپنے مردوں کو دوران غسل مقعد میں کیل سے صفائی کرنے اور دریا میں کئی مرتبہ ڈبوکر اشنان کرنے کا قصّہ بھی بیان کرتا ہے اور اسی سے اندازہ ہوجاتا ہے کہ وہ شیعہ سے کس قدر بے گانہ تھا اور اس کا شیعہ بارے جو علم تھا وہ سنے سنائے قصوّں پر مشتمل تھا "
مطیع الرحمان کہتا ہے کہ
ایک طرف تو عبدالقادر بدایونی شیعہ سے ان کے عقائد کی بنیاد پر اپنی بیزاری کا اظہار کرتا ہے تو اسی منتخب التواریخ میں وہ شیعہ علماء کے علم ، ان کے عرفاء کے تقوی کی تعریف کرتا ہے - وہ اکبّر بادشاہ کے ریجنٹ ایجنٹ اور اکبّر کو ہمایوں کی وفات کے بعد تخت پر بٹھانے اور اکبّر کی تربیت کے زمہ دار بیرام خان کو خان خاناں سے یاد کرتا ہے جوکہ اسے اکبّر بادشاہ نے خطاب دیا تھا اور بیرام خان مذھبا شیعہ تھا اس کے باوجود وہ بیرام خان کو بہترین منتظم قرار دیتا ہے اور کہتا ہے کہ اس کے زمانے میں ہندوستان ایک دلہن کی طرح تھا
وہ حیرت انگیز طور پر اکبّر کے چیف جسٹس / قاضی القضاۃ شیخ عبدالنبی کی جانب سے میر مرتضی شریف شیرازی کی قبر کو کھدوانے کو بڑی ناانصافی قرار دیتا ہے اور وہ قاضی نور اللہ شوستری کو منصف ، نرم دل ، غیر جانبدار کہتا ہے اور یہ بھی کہتا ہے کہ شیعہ عالم اگر سنّی مذاہب فقہ اربعہ ( حنفی ، مالکی ، جنبلی ، شافعی ) کا عالم ہو تو اسے قاضی مقرر کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے ، اسی لئے اس نے نور اللہ شوستری کے قاضی لاہور مقرر ہونے پر اعتراض نہیں کرتا ، بدایونی نے اپنی تاریخ میں صوفیآء پر اور بالخصوص وجودی صوفیآء پر شدید تنقید کی اور شیخ تاج الدین پر وہ الزام لگاتا ہے کہ اس نے اکبّر کو وحدت الوجودی بنایا جوکہ اگے چل کر اکبّر کے گمراہ ہونے کا سبب بنا ، وہ ملّا یزدی اور ابوالفتح گیلانی پر الزام لگاتا ہے کہ انھوں نے اکبّر کو مذھب شیعت کی جانب مائل کیا اور ابوافضل اور فیضی پر وہ یہ الزام لگاتا ہے کہ اسے " دین اللہی " کی جانب لیجانے والے یہ تھے ، بدایونی ہر اس عالم پر تنقید کرتا ہے جو اکبّر کی مذھبی پالیسی کی حمایت کرتا ہے
مطیع الرحمان کہتا ہے کہ اکبّر کی مذھبی پالیسی یہ تھی کہ اگر کوئی مکتبہ فکر اپنے عقائد کو کسی سیاسی آئیڈیالوجی میں ڈھال کر مغل سلطنت کو چیلنچ نہیں کرتا تو اکبّر اس مکتبہ فکر کو " غیر ، دوجے ، دشمن " کے طور پر نہیں لیتا ( اور مرے خیال ميں اس کی دلیل اکبّر کا تحریک مہدویت کی سیاسی طاقت ختم کرنے کے بعد اس کے پیشواء کی رہائی کا آڈر دینے ، ہندوستان کے سابق حکمران قبیلوں جن کا تعلق ہندؤ مت سے تھا سے رشتے داری اور ڈپلومیسی کا راستہ اختیار کرنے ، شیعہ کی جانب معاندانہ رویہ ختم کرنے کی صورت میں نکلا اور روشنیہ تحریک کے خلاف بھی اس کی فوجی کاروائی اس کا مذھب کی آڑ ميں مغل سلطنت کو چیلنج کرنے والی آئیڈیالوجی کے سبب سے تھا -عامر حسینی )
مطیع الرحمان کا کہنا ہے کہ منتخب التواریخ میں ایک فقرہ بھی شیخ احمد سرہندی کے بارے میں موجود نہیں ہے اور جبکہ مطیع الرحمان کا خیال یہ ہے کہ شیخ احمد سرہندی نے اکبّر کو بہت سخت چیلنج دیا تھا
مرے نزدیک اصل میں اکبّر کے دور ميں اس کی وفات تک شیخ احمد سرہندی کوئی بہت بڑی پوزیشن کے حامل نہیں تھے اور نہ ہی اکبّر کے مخالف سنّی آرتھوڈوکس ملاّ کریسی میں ان کی کوئی مرکزی پوزیشن تھی ، شیخ احمد سرہندی کا قد کاٹھ ان کی وفات کے بہت بعد اورنگ زیب کے دور ميں پڑھنا شروع ہوا اور اورنگ زیب شیخ احمد سرہندی کے خلیفہ غازی سیف سرہندی کا مرید تھا اور ان کو ایک بڑے مصلح ، ریفارمر کے طور پر کالونیل دور اور ترک عثمانی آخری دور میں پروجیکٹ کیا گیا
یہاں شیخ احمد سرہندی کے بارے کچھ اور حقیقتوں کو مدنظر رکھنے کی ضرورت ہے ، پہلی بات یہ ہے کہ شیخ احمد سرہندی کی پیدائش 1564ء میں ہوئی جبکہ اکبّر 1556 ء یعنی ان کی پیدائش کے 8 سال پہلے ہی اقتدار پر براجمان ہوچکا تھا اور 1570ء جس کے بعد اکبّر کی سوچ آرتھوڈوکس سنّی حنفی اسلام سے صلح کلیت کی جانب منتقل ہونا شروع ہوئی تو شیخ احمد سرہندی کی عمر محض 6 سال تھی اور جب اکبّر کے خلاف کچھ قاضیوں نے بغاوت کی اور فتوی کفر جاری کیا تو وہ سال تھا 1579ء اور تبھی ایک محضر جاری ہوا تو شیخ کی اپنی عمر محض 15 سال تھی اور یہ وہ دور ہے جب شیخ احمد غالبا سیالکوٹ میں عبدالحکیم سیالکوٹی ، یعقوب کشمیری وغیرھم سے تعلیم پارہے تھے اور 17 سال کی عمر یعنی 1581ء تک یہ وہآن سے فارغ ہوئے اور اس زمانے کے بارے میں شیخ احمد سرہندی نے اپنے مرشد خواجہ باقی باللہ کو ایک خط میں لکھکر بتایا کہ وہ بہت عرصہ تک وحدت الوجود کے اسیر رہے اور اپنی دینی تعلیم اور وجودی تصوف سے وابستگی کو انھوں نے " ایمان و کفر " کی یکتائی قرار دیا
یہاں ایک اور بات کا تذکرہ بھی ضروری ہے اور وہ یہ ہے کہ ایک اسرائیلی دانشور تھے یوحنان فرائیڈ مین ، انھوں نے ایک پی ایچ ڈی کا ایک مقالہ لکھا جس کا عنوان تھا
Shyikh Ahmad Sirhindi : An outline of his thought and a study of him image in the eyes of posteriety
اس کتاب میں شیخ احمد سرہندی کی زندگی ، معمولات اور ان کی فکر کی بنیادوں کو تلاشنے کے ساتھ ساتھ یوحنان فرائیڈمین نے یہ بھی دیکھا کہ ان کے معاصرین میں ان کی کیا حثیت تھی اور بعد میں آنے والی نسلوں نے ان کو کیسے دیکھا
یوحنان فرائیڈمین نے اپنی اس کتاب میں پہلا مقدمہ تو یہ بیان کیا کہ شیخ احمد سرہندی کا اصل میدان تصوف تھا نہ کہ وہ ریاست و مذھب کے درمیان رشتے کو اپنی توجہ کا مرکز بنائے ہوئے تھے اور اسی بنیاد پر ان کا یہ دعوی بھی ہے کہ ان کو عوام الناس کے اندر جو شہرت ملی اور قبولیت ہوئی ، اس کی وجہ ان کے زمانے میں شیخ احمد سرہندی کے شریعت ، شرعی قوانین بارے خیالات نہ تھے اور نہ ہی ان کے خیالات کو مغل عہدے داروں ميں اکبّر کے زمانے میں خاص مقبولیت حاصل ہوئی ، یوحنان فرائیڈمین لکھتا ہے کہ شاہ جہان نے ایک مرتبہ شیخ احمد سرہندی کو دربار میں بلوایا تھا اور سوالات کئے تو ان کے جوابات سے وہ مطمئن نہ ہوا اور اس نے شیخ احمد سرہندی کو ذھنی طور پر عدم توازن کا شکار قرار دیکر ایک سال تک قید رکھا
اس کا یہ بھی کہنا ہے کہ شیخ احمد سرہندی کے بعض جو صوفیانہ دعاوی تھے ان کی ہندوستان و حجاز کی مسلم آرتھوڈوکسی نے شدید مخالفت کی اور یہ جو شیخ احمد سرہندی کو مسلم آرتھوڈوکسی کا سرخیل اور معمار بنایا گیا ، اس کی ابتداء مصنف کے بقول بیسویں صدی میں ہندوستان کے اندر مسلم آرتھوڈوکسی کے ابھار کے دوران کی گئی ، اگرچہ مجھے معلوم نہیں ہے کہ یوحنان فرائیڈ مین نے شیخ احمد سرہندی کو مسلم آرتھوڈوکسی میں بنیادی حثیت دینے اور اسے اکبّر بادشاہ کی مذھبی پالیسی کو سب سے زیادہ ٹف ٹائم دینے والا بناکر پیش کرنے والا کس 20 ویں صدی کے مسلم سکالر کو قرار دیا لیکن مجھے اس حوالے سے یہ سہرا یا الزام ابوالکلام آزاد کے سر جاتا دکھائی دیتا ، کیونکہ ابوالکلام آزاد نے اپنی کتاب " تذکرہ " میں پہلی مرتبہ شیخ احمد سرہندی کو صوفی کی بجآئے ایک مسلم سیاسی مہان آرتھوڈوکس کے طور پر پیش کیا اور کئی ایک افسانے بھی گھڑے ، ایک افسانہ جسے مغربی اور ہندوستانی اکثر تاریخی تجزیہ کار بغیر تحقیق کے درج کرتے چلے آرہے ہیں ابوکلام آزاد کے زھن کی تخلیق لگتا ہے ، جس میں شیخ احمد سرہندی اور اورنگ زیب کی ملاقات دکھائی گئی اور اورنگ زیب کو شیخ احمد سرہندی نے ایک شیعہ قاضی کو قتل کرنے کو کہا جو اورنگ زیب نے کردیا ، جبکہ شیخ احمد سرہندی کی جب وفات ہوئی تو اورنگ زیب اس وقت مشکل سے چھے سال کا تھا ، اس سے یہ اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ مغل سلطنت پر شیخ احمد سرہندی کے اثر ورسوخ کے جو افسانے کھڑے کئے ان کی حثیت کیا ہوگی ، یوحنان نے ہی ایک اور کتاب " نقشبندیہ اور اورنگ زیب " لکھی ہے اور دونوں کے باہمی تعلق اور اورنگ زیب پر ان کے مرشد اور شیخ احمد سرہندی کے پوتے خواجہ سیف الدین فاروقی کے درمیان تعامل اور اس کے مغل سلطنت پر اثرات کا جائزہ لیا ہے اور یہ کہنے کی کوشش کی ہے کہ اورنگ زیب نے صلح کلیت کے نظریہ کے خلاف نقشبندیہ کو استعمال کیا اور اقتدار پر قبضہ کے لئے اس نظریہ کے حامی قوتوں یعنی دارشکوہ کے ساتھ صلح کل صوفیوں کو رگیدا بھی لیکن یہ ایک وقتی اور موقعہ پرستانہ اقدام تھا لیکن پھر بعد ازاں سرہند میں شیخ احمد سرہندی کی اولاد ایک خانقاہی سلسلے کی روح رواں کے طور پر سامنے آئی لیکن آرتھووڈوکسی پولیٹکل پیشوائی مرکز کے طور پر اس کی جگہ وہآں نہیں بنی تھی
شيخ احمد در اين دوره از زندگي خود، صاحب دو اثر معـروف اسـت : اثـر اول كتـاب اثبـات
النبوه كه در آن متأثر از انديشههاي غزالي در المنقذ من الضلال، به اثبات بعثت پيـامبر، نبـوت،
خاتميـت، حقيقـت معجـزات انبيـا و نفـي و رد آراي فيلـسوفان پرداختـه و در آن بـه صـراحت
انديشهها و اعتقادات اكبرشاه و نيز ابوالفضل (فرزند شيخ مبارك ناگوري) را مورد انتقاد قرار داده
شیخ احمد سرہندی کے بارے میں مندرجہ ذیل فارسی عبارت کا ایک اقتباس ان کے اپنے گھر کی گواہی ہے جو یہ بتاتا ہے کہ شیخ احمد سرہندی نے اس زمانے میں وہ غزالی کی کتاب " المنقذ من الضلال سے متاثر ہوکر ایک کتاب " اثبات النبوۃ " لکھی اور غزالی سے وہ اس لئے متاثر ہوئے کہ غزالی نے فلاسفہ ، حکماء کا رد کیا تھا اور شیخ احمد سرہندی کی جوانی کے زمانے میں شیخ مبارک ناگوری کے فرزند ابوالفضل فیضی اور اکبّر بادشاہ کے بارے میں ان کی پالیسی کے مخالفین ان کو بعثت انبیاء اور خاتمیت انبیاء اور معجزات وغیرہ کا منکر قرار دے رہے تھے
یہاں پر مجھے ایک اور چیز کی طرف اشارہ کرنا ہے اور وہ یہ ہے کہ شیخ احمد سرہندی کے بارے میں ان کے عصر میں ان مقام کا تعین کرتے ہوئے جہاں فاش غلطیاں کی گئیں ، وہیں پر کچھ اور حقائق سے بھی نظریں چرائی گئیں ، مثال کے طور پر عبدالقادر بدایونی جس کی منتخب التواریخ کا بہت تذکرہ کیا جاتا ہے ، اس کے مرشد اور پیر شیخ ابو فتح گجراتی تھے جوکہ شیخ محمد جونپوری بانی تحریک مہدویت تھے کے داماد تھے اور اس نسبت سے کہا جاتا ہے شیخ عبدالقادر بدایونی مہدوی یا مائل بہ مہدویت تھے اور سب کو یہ بھی معلوم ہے کہ مہدوی تحریک جب خطرہ بنی اکبّر کے لئے تو اسے بری طرح سے کچل دیا گیا تھا لیکن اسی دوران اکبّر کی کایا کلپ بھی ہوئی
ایک اور حقیقت جس کا اعتراف بہت کم کیا جاتا ہے اور عام طور پر شیخ احمد سرہندی کو ایک صوفی سے زیادہ سیاسی مولوی بناکر دکھانے اس حقیقت کو چھپانے کی کوشش کرتے ہیں اور وہ ہے خواجہ خورد عبداللہ فرزند خواجہ باقی باللہ کا چودہ سال کی عمر میں 86 سالہ شیخ احمد سرہندی کے ہاں تربیت کے لئے جانا لیکن ان کا ایک تو موسیقی اور سماع کی جانب رغبت اور شیخ ابن عربی کے نظریہ وحدت الوجود کا عاشق ہونا اور اس کا گرویدہ ہوجانا ، پھر انھی خواجہ خورد کا میاں میر قادری کے خلیقہ شاہ اللہ کا گرویدہ ہونا اور ان سے بیعت کی کوشش کرنا اور جب شاہ اللہ قادری نے خواجہ خورد کو یہ کہہ کر شاگرد کرنے سے انکار کیا کہ وہ خود ایک بڑے صوفی گھرانے سے تعلق رکھتے ہيں ، خواجہ خورد نے ایک " رسالہ سماع " تحریر کیا اور اس میں موسیقی کو روح کی غذا قرار دیا اور دھلی میں خواجہ خورد نے ایک آزاد صوفی نقشبندی سلسلے کی بنیاد رکھی اور اس کام میں خواجہ کے سوتیلے بھائی خواجہ کلاں نے بھی پورا ساتھ دیا اور انہی خواجہ کلاں کے خلیفہ عبدالرضا شاہ ولی اللہ کے چچا تھے اور خواجہ کلاں نے وحدت الوجود سے رشتہ جوڑے رکھا اور اپنے والد کے سب سے بڑے خلیفہ شیخ احمد سرہندی کے " وحدت الشہودی " راستے کے الٹ سفر کیا اور دھلی کے مرکز ميں خواجہ خورد اور خواجہ کلاں دونوں نے محافل سماع مزامیر کے ساتھ دھلی میں دوبارہ رائج کردیں تھیں ، خواجہ خورد امن کے پروموٹرز میں سے تھے اور ایک طرح سے انھوں نے برصغیر پاک و ہند کے تنوع کا تحفظ کیا ، لیکن خواجہ خورد کے کردار کو نہ تو رول ماڈل کے طور پر پیش کیا گیا بلکہ ان کے اس پہلو کو آج بھی چھپایا جاتا ہے ، اگلے مضمون میں ، میں یہ تلاش کروں گا کہ شیخ ابن عربی کے ںظریات اور افکار سے قدیم و ابتدائی نقشبندیوں کے روابط کا جائزہ لیکر یہ ثابت کرنے کی کوشش کروں گا ابن عربی کی روش اور شیخ سرہندی سے ابھرنے والی نقشبندیہ مجددیہ شاخ کی روش در باب توحید کیا تھی اور اس کے سماجی اثرات کیا تھے ؟یہ بھی ایک ایسا موضوع ہے جس کو سرکاری ، درباری تاریخ نے بہت نظر انداز کیا ہے M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-66484800592574663912015-08-17T02:02:00.000-07:002015-08-17T02:02:28.461-07:00کرنل شجاع خانزادہ کی ہلاکت اور پنجاب حکومت کا کردار <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAaYcsjyqj_fEUShuFUsOtqo4seH8O7Es9LfTmKg3ezwYT8adxuKsHPkXHswhGkpyoiUBxBBtJzL4XzyLPKSZ6k4ZuB2WGrIbY3Gex972arawWaxy3KjO9Zhyphenhyphen5JEGcIjx4edUEX2XaUJg/s1600/Shuja-Khanzada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAaYcsjyqj_fEUShuFUsOtqo4seH8O7Es9LfTmKg3ezwYT8adxuKsHPkXHswhGkpyoiUBxBBtJzL4XzyLPKSZ6k4ZuB2WGrIbY3Gex972arawWaxy3KjO9Zhyphenhyphen5JEGcIjx4edUEX2XaUJg/s400/Shuja-Khanzada.jpg" /></a></div>
کرنل شجاع خانزادہ صوبائی وزیر داخلہ پنجاب اور انچارج نیشنل ایکشن پلان ان پنجاب سمیت متعدد افراد کی اٹک میں ان کے آبائی گاؤں مبینہ خود کش حملے میں شہادت بارے میں آپ کے سامنے اپنی زاتی معلومات اور میڈیا سے اخذ کی گئی چند چیزوں کو اپنے پڑھنے والوں سے شئیر کرنا چاہتا ہوں اور یہ ایسی باتیں ہیں جن سے عمومی طرف پر ہوسکتا ہے کہ صرف نظر کیا جارہا ہو یا حکومتی شور شرابے میں اس پر کسی کا دھیان نہ جائے
سب سے پہلی بات تو یہ ہے کہ پرنٹ اور الیکٹرانک میڈیا پر کام کرنے والے مختلف رپورٹرز نے سانحہ اٹک پر جو نیوز سٹوریز اور تجزیئے فائل کئے وہ کرنل شجاع کو لاحق خطرات بارے متضاد دعووں پر مشتمل ہیں لیکن ان تمام رپورٹرز نے سوائے ایکسپریس ٹرائبون اور روزنامہ دنیا لاہور کے کسی اور اخبار یا ٹی وی چینل نے کرنل شجاع خانزداہ کی سیکورٹی سے غفلت برتے جانے پر کوئی تفصیلی نیوز سٹوری شایع نہیں کی اور مجھے لگتا ہے کہ پنجاب حکومت نے اس حوالے سے خود کو بچانے کے لئے کروڑوں روپے کے اشتہارات کی رشوت ہمارے میڈیا کو دی ، کوارٹر پیج کا اشتہار آج سب اخبارات کو ملا ہوا ہے
ڈان کی انگریزی ویب سائٹ پر راولپنڈی سے سٹاف رپورٹر محمد اصغر کی سٹوری
http://www.dawn.com/news/1200970/questions-arise-about-is-presence-in-attock
بتاتی ہے سی ٹی ڈی کے افسران اور انٹیلی جنس آفیشل نے بتایا ہے کہ کرنل شجاع خاںزداہ کو ان پر کسی خود کش حملے کی پیشگی خبردار کرنے والا الرٹ جاری نہیں کیا گیا تھا
However, he said, they had not issued any specific alert regarding threats to Mr Khanzada’s life.
جبکہ ڈیلی ڈان کے لاہور میں سٹاف رپورٹر عمران گبول کی ڈان کی اردو ویب سائٹ پر پوسٹ ہونے والی رپورٹ میں دعوی کیا گیا ہے کہ وزیر داخلہ اس لسٹ کے ناموں میں شامل تھے جن پر ملک اسحاق کی ہلاکت کے بعد حملے کا خطرہ ظاہر کیا گیا اور ان کو آگاہ کیا گیا تھا اور یہ بات بقول نبیل گبول آئی جی پنجاب کی جانب سے چیف منسٹر پنجاب شہباز شریف کو کرنل شجاع خانزداہ کو پیش کی گئی ابتدائی رپورٹ میں کہی گئی ہے
http://www.dawnnews.tv/news/1025332/
ایک سینیئر پولیس افسر نے نام ظاہر نہ کرنے کی شرط پر ڈان کو بتایا کہ خفیہ اداروں کی جانب سے خبردار کیا گیا تھا کہ سینیئر سرکاری حکام کو نشانہ بنایا جاسکتا ہے جس میں پنجاب کے وزیر داخلہ بھی شامل تھے
مجھے ایسے لگتا ہے کہ لاہور میں ڈان کے سٹاف رپورٹرز میں نسبتا نئے شامل ہونے والے یہ رپورٹر عمران گبول " کم تجربہ کار " ہیں اور ان کی رسائی ابتک تک " ان سورسز " تک نہیں ہے جہاں تک محمد اصغر کی ہے ، اسی لئے انھوں نے پنجاب پولیس کے زرایع پر ہی انحصار کیا ہے جبکہ ڈان راولپنڈی کے سٹاف رپورٹر کی خبر زیادہ مصدقہ زرایع سے حاصل کی ہوئی لگتی ہے ، لیکن مجھے حیرت اس بات کی ہے کہ محمد اصغر کی رپورٹ انگريزی ڈان میں شایع ہوئے 6 گھنٹے ہوچکے ہیں جبکہ عمران گبول کی رپورٹ دو گھنٹے پہلے شایع ہوئی تو کیا عمران گبول نے اپنے ہی ادارے کی انگریزی ویب سائٹ کا وزٹ نہیں کیا ، وہ اس پر اگر محمد اضغر سے ہی رابطہ کرتے تو ان کی سٹوری میچور ہوسکتی تھی
ڈان کے لاہور کے سٹاف رپورٹر انتخاب حنیف نے ایک آرٹیکل لکھا ہے جس کا عنوان ہے
Colonel calm departs
کرنل کی رخصتی کا حوالہ دیتے ہوئے جو انکشاف انتخاب حنیف نے کیا ، وہ یہ ہے کہ کرنل شجاع خانزادہ سے شہباز شریف کے قریبی ساتھی خار کھاتے تھے اور ان کو خانزادہ کے وزیر داخلہ بننے کی بہت تکلیف تھی
میں نے کل اپنی ایک پوسٹ میں جتنی باتیں کرنل شجاع خانزادہ کے بارے میں لکھ دی تھیں آج انگریزی پرس میں وہ کئی " فالو اپ سٹوریز " میں بکھری پڑی ہیں
http://www.dawn.com/news/1200919/colonel-calm-departs
ایک اور خبر انگریزی میں ڈان کی ویب سائٹ پر موجود ہے جو اردو سائٹ میں نہیں ہے اور عنوان ہے
Sindh waits for Islamabad’s nod to launch drive against banned outfits
اس خبر کے مطابق سندھ ہوم منسٹری وفاقی وزرات داخلہ کے ونگ نیکٹا کی جانب سے اس لسٹ کا انتظار کررہا ہے جس میں ان کالعدم تنظیموں کی نشاندھی کی گئی ہے جو نئے ناموں سے کام کررہی ہیں اور ابتک نیکٹا نے وہ لسٹ فراہم نہیں کی
کیا نیکٹا وہ لسٹ اس لئے فراہم نہيں کررہا کہ اس میں الرشید ٹرسٹ ، اہلسنت والجماعت کا نام بھی شامل ہے ؟
الرشید ٹرسٹ وہ ٹرسٹ ہے جس کے تحت روزنامہ اسلام ، ضرب مومن اور کئی رسائل و جرائد شایع کئے جارہے ہیں اور اسی کے تحت جامعہ رشیدیہ بھی ہے جو یونیورسٹی کا درجہ پاچکی اور اس کے پاکستان کے اسلامی بینکنک سیکٹر میں کثیر سرمایہ بھی لگا ہوا ہے ؟
اور اسی سٹوری میں یہ خبر بھی ہے کہ سندھ حکومت ابھی تک سندھ میں قائم مدرسوں کی میپنگ کا کام مکمل نہیں کرپائی اور غیر رجسٹرڈ مدارس کے خلاف بھی کاروائی مکمل نہیں ہوسکی
روزنامہ جنگ لاہور کے سٹاف رپورٹرز نے بس باوثوق زرایع سے یہ بتایا ہے کہ ملک اسحاق کے قتل کے بعد سے ان کو مسلسل دھمکیاں مل نہی تھیں ، یہ بات انسداد دھشت گردی کے محکمے پنجاب کے زرایع سے درج کی گئی ہے ، اسی روزنامہ جنگ کا ایک اور رپورٹر کہتا ہے کہ ملک اسحاق کے قتل کے بعد لشکر جھنگوی کا سولہ رکنی گروہ ان کے تعاقب میں تھا اور اسی روزنامہ کے مطابق کرنل شجاع خانزادہ کے ساتھ پنجاب ایلیٹ فورس کا اسکواڈ بھی نہين تھا
https://e.jang.com.pk/08-17-2015/lahore/page1.asp#;
دنیا نیوز کے رپورٹر رانا عظیم اور حسن رضا نے تھوڑی سی کوشش کی ہے اور ان کو یہ پتہ چلا کہ پنجاب پولیس کے آئی جی ، ڈی آئی جی آپریشنز ، سی پی لاہور ، چیف سیکرٹری اور دیگر کئی افسران کی سیکورٹی میں اضافہ ہوا مگر کرنل شجاع خانزادہ کی سیکورٹی میں کوئی اضافہ نہیں کیا گیا تھا اور پولیس حکام سے خانزادہ کی سیکورٹی نہ بڑھانے کے حوالے سے پوچھا گیا تو اس کا کہنا تھا کہ ایسے تھریٹس آتے رہتے ہیں ، یہ سٹوری بہت کچھ بتاتی ہے
http://dunya.epaper.pk/lahore.php
اردو اور انگریزی پریس دونوں میں زیادہ تر نے جس سوال کو اٹھاکر آج اور کل سانحہ اٹک کے تناظر میں سیکورٹی لیپس بارے کوئی نیوز سٹوری یا تجزیہ نہیں دیا اور یہ رجحان عمومی طور پر دوسرے صوبوں خاص طور پر سندھ میں رونماء ہونے والے ایسے سانحات میں دیکھنے کو نہیں ملتا
ایکسپریس ٹرائبون میں کامران یوسف نے جو نیوز سٹوری فائل کی ہے اس کا عنوان ہے
Security lapse or sign of terrorists’ invulnerability
کامران یوسف کا کہنا ہے کہ حکومتی حلقے جس سوال کا جواب دینے سے قاصر ہیں وہ یہ ہے کہ
کیا شجاع خانزادہ کے معاملے میں سیکورٹی لیپس سامنے آتا ہے ؟ کیا یہ واقعہ سیکورٹی لیپس کا نتیجہ ہے ؟
کامران یوسف کا کہنا ہے کہ جتنے بھی دفاعی امور کے تجزیہ نگار ہیں اور دھشت گردی کے امور پر ماہرانہ رائے رکھنے والے ہیں وہ اسے سیکورٹی لیپس ہی کہہ رہے ہیں
http://tribune.com.pk/story/939353/security-lapse-or-sign-of-terrorists-invulnerability/
اسی ایکسپریس ٹرائبون میں زاہد گشکوری نے فائل کی ہے اور اس کا عنوان ہے
Leading the way for a terror-free Punjab
اور سٹوری میں زاہد گشکوری نے کرنل (ر ) شجاع خانزادہ کے ساتھ سی ٹی ڈی اور ہوم ڈیپارٹمنٹ پنجاب میں کام کرنے والے دو افسران سے انٹرویوز کئے ہیں اور انھوں نے انتہائی اہم انکشافات کئے ہیں
کرنل شجاع خانزادہ نے پنجاب کے اندر پنجاب کے اندر 170 مدرسے بند کرنے کا حکم دیا تھا جن کے بارے میں شواہد موجود تھے کہ وہ کالعدم تنظیموں سے تعلق رکھتے ہیں اور یہ مدارس کوٹ ادو ، لیہ ، مظفر گڑھ ، وہاڑی ، ڈیرہ غازی خان ، تونسہ ، حاصل پور اور دیگر اضلاع سے تعلق رکھتے تھے ( زاہد شرماگیا ان مدارس بارے یہ زکر کرتے ہوئے کہ یہ سب مدارس وہ تھے جن کی انتظامیہ بظاہر " پرامن ، سیاسی و قانونی طور پر شیعہ کو کافر قرار دلوانے کی تحریک چلانے والی دیوبندی تنظیم اہلسنت والجماعت سے تعلق رکھتے تھے )
شجاع خانزادہ پنجاب میں نیشنل ایکشن پلان کے تحت لشکر جھنگوی ، تحریک طالبان ، جماعت الاحرار کی جڑیں پنجاب سے اکھاڑنے کے لئے سرگرداں تھے افسر نے انکشاف کیا
ہوم منسٹر کی جانب سے ملنے والے ڈائریکٹو کے بعد ہم پنجاب میں ایسے تمام مدارس کو بند کرنے جارہے تھے جن کے دھشت گردی میں ملوث ہونے کا شبہ موجود تھا ----- مذکورہ افسر نے مزید بتایا
زرا ایک اور انٹیلی جنس افسر کا انکشاف بھی پڑھ لیں
Another official who worked with Khanzada said that with serious threats posed to his life, particularly after Ishaq’s killing, the home minister held a meeting with intelligence officials, who briefed him how the LeJ had established links with the Islamic State, TTP, Jamaatul Ahrar, Lashkar-e-Islam and other sectarian groups, planning to seek revenge with a ‘now or never’ bearing. “He was told that some of them had also established links with India.”
The official said the meeting was informed of a 13-member death squad that comprised al-Qaeda and LeJ militants and was tasked with eliminating all the officials involved in the crackdown on militants in the province. “Its infrastructure has existed in southern Punjab even before Ishaq’s killing.”
لشکر جھنگوی کے روابط داعش ، ٹی ٹی پی ، جماعت الاحرار ، لشکر اسلام اور دوسرے گروپوں سے بن چکے ہیں اور اب وہ " اب نہیں تو کبھی نہیں " کے جذبے کے ساتھ بدلے کی سوچ رہے ہیں
اسی آفیشل کا کہنا ہے کہ 13 افراد پر مشتمل موت کے ہرکاروں کا ایک سکواڈ القائدہ ، لشکر جھنگوی کے دھشت گردوں نے تشکیل دیا ہے جس کا کام ان تمام آفیشلز کا خاتمہ کرنا ہے جو صوبے میں دھشت گردوں کے خلاف کریک ڈاؤن کررہے ہیں اور جنوبی پنجاب میں یہ انفراسٹرکچر پہلے سے ہی موجود ہے
اس کے باوجود بھی پنجاب حکومت اور اس کی سیکورٹی اداروں نے اپنے وزیر داخلہ کو لاہور سے ایسے اٹک بھیجا کہ اس کے ساتھ نہ تو جیمرز تھے ، نہ ہی ایلیٹ فورس کا محافظ دستہ ، وفاقی حکومت نے اسے رینجرز کا کوئی اسکواڈ فراہم نہیں کیا اور یہاں قدرتی طور پر سوال یہ بھی جنم لیتا ہے کہ پاکستان کا سب سے مضبوط ادارہ فوج اور اس کے ونگز اپنے سب سے قابل اعتماد پنجاب ایڈمنسٹریشن ميں آدمی کی حفاظت سے کیسے بے خبر رہ گئے ؟
کرنل شجاع خانزادہ کے ساتھ بہت عرصہ کام کرنے والے محمود شاہ کہتے ہیں کہ
Brig (retd) Mahmood Shah, who served with Khanzada in the military, said it would be very difficult for the Punjab government to fill the vacuum in the ongoing operation against militants.
رستم شاہ مہمند جنھوں نے نیشنل ایکشن پلان کے 20 نکات کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا کہتے ہیں کہ
Rustam Shah Mohmand, a key member of the team that prepared the 20-point NAP, said Khanzada’s death had dealt a serious blow to the government’s efforts to tackle militancy in Punjab.
http://tribune.com.pk/story/939352/leading-the-way-for-a-terror-free-punjab/
نقصان تو اب ہوگیا ہے ، لیکر پیٹنے کا فائدہ بھی کوئی نہیں لیکن کیا جو ٹیم کرنل شجاع خانزادہ نے تکشکیل دی تھی اسے پنجاب کی مسلم لیگ نواز کے اراکین اسمبلی میں سے کوئی ایسا آل راؤنڈر مل پائے گا جو اس قدر تجربہ رکھتا ہو جس قدر تجربہ " کرنل شجاع خانزادہ " کے پاس تھا مجھے تو یہ انتہائی مشکل ٹاسک لگ رہا ہے اور اب پنجاب میں ہوم منسٹر کوئی " سرفراز بگٹی " یا سندھ کے ہوم منسٹر کی طرح کے آنے کے امکان زیادہ ہیں اور ہوم ڈیپارٹمنٹ پنجاب اور اس کا محکمہ سی ٹی ڈی اب کہیں اور سے کنٹرول اور ہینڈل کئے جانے کے امکانات زیادہ ہیں M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-52691443147047300692015-08-15T23:21:00.000-07:002015-08-15T23:21:37.986-07:00پسماندگان گل حمید و قبیلہ ضیاع الحق کے نام <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeFi66FWM0hkEKdQZTImaLFq1RqRPC3zGoCToBZV4Y0d2UIk8SMGdsTeebfyPpegVNVJtA1hZzH-wai0-95ZFTTOmlwe79wfpkG5i93ZMxWCIp-GlzOfAv14tRug_yN0a3Wa2PftleiFg/s1600/syeda+mehzr+zehra.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeFi66FWM0hkEKdQZTImaLFq1RqRPC3zGoCToBZV4Y0d2UIk8SMGdsTeebfyPpegVNVJtA1hZzH-wai0-95ZFTTOmlwe79wfpkG5i93ZMxWCIp-GlzOfAv14tRug_yN0a3Wa2PftleiFg/s400/syeda+mehzr+zehra.jpg" /></a></div>
سنتا ہوں کہ آج تزویراتی گٹر کا ایک اور پاسدار شریان دماغ پھٹ جانے سے گزر گیا ہے اور تم سب اس کا غم غلط کرنے کے لئے چند اور بارودی جیکٹیں وعدہ حور دیکر گم کردہ نوجوانوں کو پہنانے میں مصروف ہو اور اپنے آباء کی سنت کو پورا کرتے ہوئے ان کو روشنی والوں میں پھٹ جانے کا ہدف رے رہے ہوں گے
ویسے دیکھ لو کہ آج سوشل میڈیا پر لوگ اپنی نفرت اور کراہت کا برملا اظہار کررہے ہو ، تمہارے مردود کے متاثرین اتنے ہیں کہ حساب کرنا محال ہے اور یہ سب تمہارے گرو کھنٹال سے بے زار اور بے گانے نظر آتے ہیں
تمہارے تزویراتی گٹر کا یہ پاسدار کیس قدر بے رحم فطرت کا مالک تھا اس کا اندازہ اس امر سے لگایا جاسکتا ہے کہ
حمید گل کی توجہ جب بھی کوئی اس خون ریزی ، تباہی ، بربادی کی طرف دلاتا جو " جہاد افغانستان " کی برکات سے پاکستان اور افغانستان والوں کو حصّے میں آئیں تھیں تو ان کا پہلا جواب تو یہ ہوتا تھا کہ بڑے مقاصد کے لئے یہ معمولی سی قیمت ہے اور دوسرا جواب " سازش اغیار " ہوتا تھا تو اس پر اگر کوئی گستاخ اسے آگے جاکر یہ سوال کربیٹھتا کہ " تزویراتی گہرائی " کی پالیسی بنانے والے اعلی دماغوں نے کیا " اغیار کی سازش " سے پیدا ہونے والے جہنم کی آگ سرد کرنے کے ۂئے " پلان بی و پلان سی " تیار نہیں کیا تھا ؟ تو موصوف بہت جزبز ہوتے تھے مگر ڈھیٹ بہت تھے اور جواب میں اس قدر فیوض و برکات " جہاد " (جو اصل میں گماشتگی ریگن و شاہ فہد کے اور کچھ نہیں تھا )بیان کرتے کہ جہادی جھوم جھوم جاتے تھے اور اس ملک میں دھشت گردی کی آگ میں جھلسنے والے ، ہیروئین زدہ شریانوں والے نوجوانوں کے زندہ لاشے اٹھائے بوڑھے کندھوں والے ہزاروں گھرانے اور لوتھڑوں کی شکل میں اپنے پیاروں کا جسم اکٹھا کرنے والوں اور پھر ان کے جنازوں کو پڑھنے کے دوران کسی خودکش کا نشانہ بننے والے اور پیاروں کے ٹکڑے سمیٹنے والوں کی بے بسی دیکھی نہیں جاتی تھی ، میری مٹھیاں خود بخود بند ہوتیں تھیں ، سر سے اٹھنے والی غصّے کی لہر مرے پورے بدن میں گھر کرلیتی اور مرا دل کرتا کہ اس جیسوں کا گریبان پکڑوں اور پوچھوں کہ افغانستان کی سرحد کے ساتھ ساتھ نسیم حجازی کے ناولوں کے جہادیوں کی تجسیم گری کرنے والو ! یہ کیسے جہادی فیوض و برکات تھے جنھوں نے افغانستان کو خون کا کیک بنایا ، وادی جنت نظیر میں چناروں کو ہی آگ نہ لگائی بلکہ ہر مزار کو بھی بدعت قرار دیکر آگ لگادی اور ممبئی کی سڑکوں پر عورتوں ، بچوں ، بوڑھوں ، جوانوں کسی کو معاف نہ کیا اور پاکستان کا وہ کون سا علاقہ ہے جہاں مسجد و امام بارگاہ و مرکز احمدیہ و مزار و مندر و کلیسا ميں انھوں نے اپنے آپ کو پھاڑا نہ ہو
حمید گل صاحب ! آج تم اپنے انجام کو پہنچے ، اور جو لوگ " خدا " پر یقین رکھتے ہیں ان کے ںزدیک جو بھی انسان اس دنیا سے جاتا ہے تو ایک نئی زندگی پاتا ہے - اگر وہ انسان نیک تھا ، اچھے اعمال کرتا تھا تو اس کے لئے " بہشتی برزخی زندگی ہوتی ہے " اور اگر وہ بد تھا ، شیطنت کا پیروکار تھا اور خلق خدا کو عذاب میں ڈالنے والا تھا تو اس کے لئے " جہنمی برزخ " کی عذاب والی ، دردناک زندگی منتظر ہوتی ہے اور وہ اپنے کئے کا پھل پاتا ہے تو اس یقین والوں کے نزدیک تو تمہاری دنیاوی زندگی کا باب بند ہوتے ہی تم پر " برزخی جہنمی زندگی " کا دروازہ کھل گیا ہے اور وہاں تم نے اپنے گاڈ فادر شاہ فہد ، ابن باز ، ریگن ، ضیاع الحق ، اختر عبدالشیطان وغیرہ سے ملاقات کی ہوگی اور اس دردناک عذاب کا مزا چکھ لیا ہوگا جو وہ کافی سالوں سے چکھ رہے ہوں گے اور یہآں تم نے ان کی نفرت انگیز نگاہوں کا سامنا بھی کیا ہوگا جن کو تمہارے پالے ہوئے نام نہاد جہادی استاد بہلا پھسلا کر بارودی جیکٹیں پہناتے تھے اور پھر ان سے حوروں کے ملنے کا وعدہ کرتے تھے ، ان کو ایسے باغات کے ملنے کا خواب دکھاتے تھے جہاں دودھ اور شہد کی نہریں رواں دواں ہوتی ہیں اور ان سے " حزن اور غم " کے مٹ جانے کا وعدہ کرتے تھے لیکن یہ کیا ہوا کہ ان کو تو وادی " ویل " ملی ہے اور برزخ میں عذاب الیم ۔۔۔۔ کچھ تو اس قدر برگشتہ ہوں گے کہ اپنا پیپ و خون ملا تھوک تمہارے چہرے پر پھینکا ہوگآ اور آواران بس سروس کی طرح ڈالروں اور ریالوں کی دولت اور جائے داد تم پیچھے چھوڑ آئے تھے وہ سانپ اور بچھو بنکر تمہیں ڈسنے کو تیار ہوں گی کیونکہ خدا پر یقین رکھنے والوں کو ان کے خدا نے بتارکھا ہے کہ جو اللہ کی آیات کو چند پیسوں کے عوض بیچ ڈالتے ہیں اور اصلاح کے نام پر فساد کرتے ہیں ان کا انجام ہرگز اچھا نہیں ہوگا
حمید گل ! یہاں بہت سے ایسے بھی ہیں جو عرف عام میں ملحد ہیں ، دھريے ہیں ، ان کو مابعدالطبعیات پر کوئی یقین نہیں ہے اور ان کے ہاں تو بس حرکت جدلیاتی ہے اور حقیقت دو متضاد حرکتوں سے ملکر بنی ہے اور ایک منفی چیز اپنی منفیت کو خود اس عالم مادہ میں ہی ظاہر کردیتی ہے ، ان کے نزدیک تمہاری " تزویراتی گہرائی " لوگوں کے سامنے ہی " کھائی " میں بدل گئی اور دیکھتے ہی دیکھتے یہ کھائی لاکھوں لوگوں کو نگل گئی ، صرف 2001ء سے 2015ء تک اس نے 70 ہزار پاکستانی شہریوں کی جان لے لی اور یہ کھائی ہے کہ بھرنے کا نام نہیں لیتی ، گلوبل جہاد کی سب سے بہترین شکل داعش ، القائدہ ، باکو حرام ، طالبان کی شکل میں سامنے ہیں اور لوگ ان سب کے "جہاد کی برکات " دونوں ہاتھوں سے لوٹ رہے ہیں اور ان برکات کو لوٹنے والے اسقدر فیض یاب ہوتے ہیں کہ کہ لوتھڑوں میں بدل جاتے ہیں ، اعضاء سے معذور ہوتے ہیں اور دیکھو تو سہی جہاد کی برکات کہ آئی بی اے ، پنجاب یونیورسٹی ، کراچی یونیورسٹی ، میڈیکل کالجوں اور انجئیرنگ کالجوں سے فارغ التحصیل " سبیلنا ، سبیلنا - الجہاد الجہاد " کہتے ہوئے کبھی تو اسکول کے بچوں ميں پھٹ جاتے ہیں تو کبھی صفورا گوٹھ سے نکلنے والی ایک بس میں پھٹ جاتے ہیں ، ہزارہ ٹاؤن مين پھٹ جاتے ہیں تو کبھی صوفیا کے مزارات پر دکھی لوگوں پر برس جاتے ہیں اور کسی مندر کو آگ لگاتے ہيں تو کسی کلیسا میں پھٹتے ہیں
حمید گل ! جن کو تم ملحد کہا کرتے تھے ، جن کو بے دین اشتراکی بتلاتے تھے اور سرخ عمارت کے اندر ٹارچر سیلوں ميں ، شاہی قلعے کے عقوبت خانوں میں جن سے تم شعور زندگی چھین لیا کرتے ، وہ تمہاری تمام تر درندگی اور بربریت کو سہن کرنے کے باوجود اپنی " انسانیت " سے دستبردار نہ ہوئے اور تم زرا اپنے " باایمان ، صاحبان جبّہ و دستار " کو دیکھو ، زرا ان اقبال کے " ستاری و غفاری و قہاری و جبروتی " کو دیکھو ، جہاں اللہ کا نام بلند ہو وہاں پھٹ جائیں ، جہآں یا علی و یا حسین کی صدا بلند ہو وہآں بارود کی بارش کریں ، جہاں سے یارسول اللہ کا نعرہ بلند ہو وہاں قیاقت برپا کردیں ، اور ایشور و گاڈ سے پکارنے والوں کو تو ویسے ہی نہ بخشیں اور اب تو یہ تمہارے گاڈ فادر آل سعود کے ہاں بھی پھٹتے ہیں ،گویا نسیم حجازی کے جن کرداروں کو تم اور تمہارے قبیلے نے جو تجسیم دی تھی وہ اب ان پر بھی پھٹتے ہیں جن کے ہاتھوں سے یہ ڈیٹونیٹر بنے تھے
حمید گل صاحب ! آپ اور آپ کے "جہادی " بریگیڈ نے جن کی لاشیں مسخ کیں اور چپکے سے دفنادیں جن کو تم نے جمہوریت ، مساوات ، رواداری ، صلح کل ، امن ، شانتی ، تکثیر سے پیار کرنے کی سزا دی تھی ، وہ مصائب کے پہاڑ سہہ کر بھی کبھی بے گناہوں پر تو کیا گناہ گاروں کے درمیان جاکر بھی پھٹے نہیں تھے اور ماضی میں حسن ناصر ، نذیر عباسی ، رزاق جھرنا ، ادریس طوطی ، ایاز سموں ناصر بلوچ سب کے سب بہادری سے خود مصلوب ہوئے لیکن انھوں نے تمہارے گناہوں اور تمہاری بربریت کی سزا معصوموں کو نہیں دی تھی اور تمہارے " جہادی " تو اگر امریکی اڈوں ميں داخل نہ ہوپائیں تو اس اڈے کے قریب مصروف سڑک پر پھٹ جاتے ہیں اور وہاں سے گزرنے والے بچّے ، بوڑھے ، عورتیں ، نوجوان لوتھڑوں مین بدل جاتے ہیں ، پاکستان میں ہو تو زمہ داری قبول کرلی جاتی ہے اور افغانستان میں ہو تو خاموشی تاکہ تم جیسوں کو کہنے کا موقعہ ملے کہ نہیں " افغان طالبانی " تو ایسا کرنے کا سوچ بھی نہیں سکتے ، حقیقت یہ ہے کہ جن جہادیوں کو تم نے مسلمانوں کو عظمت رفتہ کو پلٹانے کے لئے تیار کیا تھا انھوں نے تو " زوال کی زندگی " بھی ان سے چھین لی ، تم سکھ کا سانس تو کیا واپس کرتے ، دکھ والا سانس بھی چھین کر لے گئے
سوویٹ روس ٹوٹ گیا مگر سوویت ریاستوں کے اشتراکیوں نے اکتوبر 1917ء کا بالشیویک انقلاب لانے کے لئے " خود کش " تیار نہ کئے ، اور اپنوں پر ہی زندگی " عذاب " نہ کی کہ وہ ان کی طرف واپس کیوں نہیں آتے ؟
حمید گل ! تم پیچھے کوئی نیک ورثہ چھوڑ کر نہیں گئے ، اسقدر کانٹے ہیں کہ کوئی ان سے زخمی ہونے سے بچے گا نہیں اور جس کو بھی ضرر پہنچے گی وہ تمیں اور تمہارے قبیلے کو اچھے الفاظ سے یاد نہیں کرے گا
حمید گل اور اے قبیلہ ضیاع الحق ! یاد رکھو ! تم نے پاکستان کو تکفیریت کا گڑھ بنایا اور تمہارے فسطائی بّچے جگہ جگہ فساد پھیلائے ہوئے ہیں ، تم نے جناح کی آروزؤں کا خون کیا ، تم نے اقبال کی تعبیر کو مسخ کیا اور پھر تم نے اس ملک کے بسنے والوں کے درمیان نفرتوں کے بیج بوئے کہ آج لوگ محض مخصوص نام پر قتل کردئے جاتے ہیں اور شناختی کارڑ پر شہر و صوبے کے نام پر مارے جاتے ہیں ، تم نے اس ملک میں کوڑھ کی کاشت کی ہے آج پورا ملک کوڑھیوں سے بھر گیا ہے اور تمہاری فسطائیت ، تکفیری جذام ملکی سرحدوں سے نکل کر چار دانگ عالم میں پھیل رہا ہے اور مسلمانوں کی اکثریت والے ملکوں سے میں گھر اور بازا سونے اور مہاجر کیمپ آباد ہیں یہ سب تمہارے " جہاد " کی برکات و فیوض ہیں اور اس گہرائی کے کھائی میں بدل جانے کا نتیجہ جس کی تلاش میں تم نے کچے ذھنوں کو باردوی جیکٹس پہنائی ، راکٹ لانچر چلانا سکھایا اور دھماکہ خیز ڈیوائسز سے تباہی پھیلانا سکھائی
اے پسماندگان حمید گل و قبیلہ ضیاع الحق ! میں تم سے حمید گل کے فنا ہوجانے پر کوئی تعزیت پیش نہیں کروں گا ، نہ ہی تم کو پرسہ پیش کروں گا ، بلکہ تم جسے خلا سمجھ رہے ہو ، اور بڑا دکھ خیال کررہے ہو ، اس سے کہیں زیادہ دکھ میں اس باپ کے لئے محسوس کرتا ہوں جو اوجڑی کیمپ سے کچھ فاصلے پر 10 اپریل 1988ء کے دن سے پہلے ایک بھری پری کالونی میں رہتا تھا اور جب 10 اپریل کو مزائیل اڑ اڑ کر اس کالونی کو ملبے میں بدل رہے تھے تو وہ اپنی بچی کو بچانے میں ناکام رہا تھا اور جب فرنٹئیر پوسٹ کا رپورٹر عادل نجم وہاں فوٹو گرافر کے ساتھ وہاں پہنچا تو وہ ایک جوتی لیکر اپنے ملبہ بنے گھر کے آگے بیٹھا اور عادل نجم کو دیکھ کر اس نے بس اتنا کہا تھا کہ
بس یہ جوتی بطور نشانی رہ گئی ہے ، گڑیا تو نہیں رہی ، میں سوچتا تھا کہ یہ اکلوتی بیٹی کسی دن مری میت پر روئے گی اور مجھے یہ ارمان تو نہیں رہے گا کہ مجھ پر کوئی رونے والا بھی نہين ہوگا
عادل نجم کہتا ہے اس روز اس نے اس کالونی میں کسی گریہ کناں ، کسی ماتم گزیدہ چہرے کا فوٹو اپنے فوٹو گرافر کو لیتے نہیں دیکھا ، اس میں بھی ہمت نہیں تھی اور مجھ میں بھی حوصلہ نہ تھا کہ کسی کو یہ کہہ دوں ! صبر کریں ، بہت افسوس ہوا
میں کیسے اس قبیلہ یزید و شمر کو تعزیت پیش کروں کہ جس کے قبیلے والوں نے میرے کئی گبھرو نوجوان ، کئی معصوم بچوں کو چھین لیا اور ہمارے بوڑھوں ، عورتوں تک معاف نہ کیا محض اس بنا پر کہ ان کے نام روشنی والوں سے ، کساء والوں سے ، بیت والوں سے ملتے تھے ، ان کے ناموں سے جنت البقیع میں بے چھت و قبہ اور کنکریوں کے ساتھ رہنے والوں کی خوشبو آتی تھی اور ان کے ناموں سے باب العلم سے عقیدت جھلکتی تھی اور ان کے نام ان کو ندیم دوست ظاہر کرتی تھی M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-2081945073504776132015-08-01T05:08:00.000-07:002015-08-01T05:08:44.724-07:00سیلاب ، انکوائری کمیشن کی رپورٹ ۔۔۔۔۔۔۔ سیلاب بلا سے بے پروا نوکر شاہی<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxNhj36Xm9z98CMzSpOWBeSGQd-vj2PeqJZy-Hd7g0889JhhW7_an_9U1sY9wYzFarcH8__HwpoSS4Yzw6X7ngBVdM_jLYghOdWl4fpaF0-hnd5cIWsKjlbePK3dx5RUsPF_e53JcTUiI/s1600/%25D8%25B3%25DB%258C%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A8+%25D8%25A8%25D9%2584%25D8%25A7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxNhj36Xm9z98CMzSpOWBeSGQd-vj2PeqJZy-Hd7g0889JhhW7_an_9U1sY9wYzFarcH8__HwpoSS4Yzw6X7ngBVdM_jLYghOdWl4fpaF0-hnd5cIWsKjlbePK3dx5RUsPF_e53JcTUiI/s400/%25D8%25B3%25DB%258C%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A8+%25D8%25A8%25D9%2584%25D8%25A7.jpg" /></a></div>
23 جولائی کی شام جب وزیراعظم پاکستان میاں محمد نواز شریف انتخابات میں مبینہ دھاندلی کے شواہد کا جائزہ لینے والے انکوائری کمیشن کی آنے والی رپورٹ پر قوم سے خطاب کررہے تھے تو اس وقت روزنامہ خبریں ملتان کی 24 جولائی 2015ء کی شایع ہونے والی خبر کے مطابق ان کی انسپکشن ٹیم تونسہ بیراج ، عباس والہ بند سمیت ان علاقوں کا جائزہ لے رہی تھی جہاں سیلابی پانی آچکا تھا یا جہاں بند ٹوٹنے کا خطرہ موجود تھا ، جبکہ اس سے ایک روز پہلے جکھڑ امام شاہ ڈیرہ غازی خان بند میں شگاف پڑچکا تھا اور ہمارے چیف منسٹر شہباز شریف کے بقول وہ لندن سے اپنا علاج چھوڑکر وہاں آگئے تھے ، ایک انگریزی روزنامے کے انتہائی سئنیر رپورٹر کی خبر کے مطابق جوڈیشل کمیشن کی رپورٹ جیسے ہی وزیراعظم کو موصول ہوئی تو وزیراعظم ہاؤس اسلام آباد میں حکومتی وزراء اور مسلم لیگ نواز کے کے قائدین اکٹھے ہوئے اور 6 گھنٹے یہ اجلاس جاری رہا لیکن اس اجلاس میں کسی ایک کی جانب سے بھی متاثرین سیلاب کی حالت زار اور افسر شاہی کی روائتی سستی اور غفلت کے بارے میں سوال نہیں اٹھایا گیا
چیف منسٹر شہباز شریف نوکر شاہی کی جھرمٹ میں جھکڑامام شاہ بند کا معانہ کرنے پہنچے اور اس دوران یہ موسم تھا جس نے ان کو 7 گھنٹے ملتان میں قیام کرنے پر مجبور کردیا اور اس دوران بھی ان سے عام آدمی تو مل ہی نہيں سکا ، اخبارات ، الیکٹرانک میڈیا ان کے دورے کے دوران بار بار خالی نمائشی کیمپ دکھا رہا تھا اور روزنامہ خبریں ملتان کی ہی ایک خبر ضلع مظفر گڑھ میں صوبائی وزراء ڈاکٹر فرخ جاوید ، ملک اقبال چنڑ اور صوبائی سیکرٹر افتخار علی سہو کے دورے بارے شایع ہوئی ، جس میں وزراء نے کہا کہ سیلاب کے متاثرین کے لئے ریلیف کیمپ قائم کیا گیا لیکن اس میں متاثرین آئے ہی نہیں جبکہ اس کے اوپر ہی ایک خبر موجود ہے کہ
جنوبی پنجاب میں سیلاب کی تباہ کاریاں جاری ، متاثرین بدستور امداد کے منتظر
روزنامہ خبریں کی انسپکشن ٹیم کے مطابق 2010ء میں سیلاب نے جنوبی پنجاب میں جو تباہی مچائی تھی ، اس کو دیکھتے ہوئے جن حفاظتی اقدامات کی پیشگی تیاری کی جانی چاہئے تھی ، وہ افسر شاہی نے نہیں کی ، مبینہ طور پر کروڑوں کے فنڈ ڈکار لئے گئے ، ڈی سی او ملتان کے حوالے سے یہ خبر بھی سامنے آئی کہ انھوں نے ملتان ریجن مین نچلے درجے کا سیلاب ماننے سے بھی انکار کرڈالا ، تونسہ بیراج پر جو غیر قانونی شکار گاہيں بنائی گئیں اور بااثر زمینداروں نے جو درخت کٹوائے ، اس پر بھی کوئی کاروائی بیوروکریسی نے نہیں کی
میں ایک ہفتے سے جنوبی پنجاب میں سیلاب کے حوالے سے ہونے والی انوسٹی گیٹو رپورٹنگ کو فالو کررہا ہوں اور یہ دیکھنے کا خواہش مند ہوں کہ ڈیزاسٹر منیجمنٹ اتھارٹی کا کہیں وجود نظر آئے لیکن اس بارے کوئی خبر نہیں مل رہی ، چیف منسٹر کے دورے کی جو خبر شایع ہوئی اخبارات میں اور ٹی وی چینلز نے جو نشر کی اس میں بھی اس اتھارٹی کے کسی نمائندے کا نام موجود نہیں ہے ، اس کا کیا مطلب ہے ؟ مجھے لگتا ہے کہ ابھی تک صوبائی اور ضلعی سطح پر ڈیزاسٹرمنیجمنٹ اتھارٹی کا قیام عمل میں نہیں آسکا اور اٹکل پچو طریقوں سے کام لیا جارہا ہے ، محکمہ انھار کے افسران کی سستی بھی صاف ظاہر ہے ، ایک رپورٹ مظفر گڑھ کے ایک صحافی ملک تحسین نے ایک ماہ شایع کی تھی
کیا مظفر گڑھ سیلاب کے لئے تیار ہے ؟
اس رپورٹ میں صاف صاف افسر شاہی کی بے حسی ، کرپشن اور لوٹ مار کا تذکرہ کیا گیا ہے اور افسوس اس بات کا ہے کہ چیف سیکرٹری سے لیکر دیگر مجاز افسران نے اس جیسی اور اس سے ملتی جلتی درجنوں رپورٹس کا کوئی نوٹس نہیں لیا اور نہ ہی چیف منسٹر کے مانیٹرنگ سیل کی جانب سے کوئی کاروائی نظر آئی ، اس سیلاب سے جنوبی پنجاب کے ہزاروں خاندان بے گھر ہوئے ، بے سروسامان ہوئے ، طلباء و طالبات کے اسکولز پانی میں گھر گئے ، اس ساری صورت حال سے نمٹنے کے لئے کوئی ٹھوس پیشگی اقدامات کہیں نہیں کئے گئے ، چیف منسٹر کی جنوبی پنجاب کی آمد پر چند کیمپ لگا کر آنکھوں میں دھول جھونکنے کی کوشش کی گئی اور چیف منسٹر نے بھی خیال کیا کہ لانگ شوز پہن کر ، ماؤ سٹائل لانگ کوٹ پہن کر جھکڑامام شاہ بن پر بنی ان کی تصویریں اس خطے کے لوگوں کی بے سروسامانی کا مدوا کردیں گی اور انھوں نے ملتان اپنے قیام اور جھکڑ امام شاہ بند کے دورے پر بھی سب سے زیادہ گفتگو جوڈیشل انکوائری کمیشن کے بارے میں کی اور قوم کو الیکشن کے شفاف ہونے پر مبارکبار پیش کی ، اور ساتھ ہی ایک بڑی نوید دی کہ بندوں کی مرمت کے تیس کروڑ روپے مختص کردئے گئے ہیں اور ان کو سرخ فیتے کی نظر نہیں ہونے دیا جائے گآ ، یہاں فوری طور پر سوال یہ پیدا ہوا کہ 2010ء میں سیلاب کے حوالے سے افسر شاہی کی جو نااہلی سامنے آئی تھی ، اس حوالے سے انکوائری رپورٹ آج تک پبلک کیوں نہیں کی گئی ، ان افسروں کو کیا سزا دی گئی جو سیلاب کی تباہ کاریوں کے زژہ ٹھہرائے گئے تھے ، سپریم کورٹ نے اس حوالے سے جو نشاندھی کی تھی اس پر کہاں تک عمل کیا گيا ؟ دوسرا سوال یہ ہے کہ آج 2015ء ہے پانچ سال تک جنوبی پنجاب کے شکستہ بندوں کی مرمت کا سامان کیوں نہیں ہوسکا ؟ جب سیلاب آن پہنچتا ہے تب ہی سارے اعلانات سامنے آتے ہیں ، کیا دریاؤں کے کنارے اور سیلاب کے خطرے کی زد ميں آنے والے شہروں اور دیہاتوں کے بچاؤ کے لئے پیشگی اقدامات کوئی فوری ضرورت کی بات نہیں ہیں ؟لندن سے شہباز شریف کا آنا ثابت کرتا ہے کہ آگر وہ اپنا علاج کچھ روز ملتوی کردیتے اور یہیں پاکستان رہتے تو کچھ نہیں ہونے کا تھا ، ویسے وہ کون سا علاج ہے جو صرف لندن ہی میں ہوتا ہے اور پاکستان میں نہیں ہوتا ؟ اس کا تسلی بخش جواب آنا چاہئیے ، 30 کروڑ روپے بندوں کی مرمت کے لئے مختص کرنے پر مجھے یار آیا کہ ابھی شہباز شریف اور نوآز شریف کی نواسی کا نیویارک میں شادی کا جو پروگرام تھا اس میں شرکت کے لئے پی آئی اے کے جہآز کو استعمال کیا گیا اور اس حوالے سے سرکار کے اربوں روپے خرچ کردئۓ گئے جبکہ چینوٹ میں دریائے چناب پر ڈیم کی تجويز 25 سال سے پنجاب کی نوکر شاہی نے سردخانے میں ڈالی ہوئی ہے ، روزنامہ خبریں ملتان کی خبر کے مطابق دریائے چناب پر چینوٹ میں یہ ڈیم اگر تعمیر ہوجائے تو سیلاب سے بھی بچا جاسکتا ہے اور اس سے 11 ہزار ایکٹر زمین سیراب کی جاسکتی ہے جبکہ 68 میگا واٹ بجلی پیدا کی جاسکتی ہے ، پنجاب حکومت کو گزشتہ برس بھی اس ڈیم کی تعمیر کے لئے کہا گيا ، لیکن انھوں نے اس پر کوئی توجہ نہ دی ، دیہی غریبوں اور شہری غریبوں کی فلاح و بہبود کا کوئی منصوبہ جلدی سے منظور نہیں ہوتا ، کیونکہ اس میں سرمایہ داروں اور بڑے کیمشن کھانے والوں کا زیادہ مفاد نہیں ہوتا ہے ، عباس والا بند 2010ء ميں جہآں سے ٹوٹا ، وہیں سے دوبارہ رسنا شروع ہوگیا ، اس کا نوٹس کس نے لینا ہے ، ہیڈ محمد والا پر جو شگاف ہے اگر سیلاب وہاں کا رخ کرلیتا تو کیا ہوتا ؟ افسر شاہی اس سوال پر یہی کہے گی کہ سیلاب نے رخ نہیں کیا نا ؟ گویا یہ قدرت ہے جس نے ہیڈ محمد والا کے گرد رہنے والوں کو بچا لیا ، ورنہ اس ملک کی سول بیوروکریسی کو اس سے کوئی غرض نہیں ہے
جمہوریت ، منتخب حکومت یہ ساری باتیں جب سول حکومت ڈیلیور کرنے میں ناکام رہتی ہے تو فضول لگنے لگتی ہیں ، ابھی آئی اے اے رحمان کے بیٹے اور ایک انگریزی اخبار کے ریذیڈنٹ ایڈیٹر نے اپنے کالم میں بائی پاپولر چوائس کے عنوان سے ایک آرٹیکل میں لکھا کہ لاہور سمیت پنجاب کے اکثر شہروں اور دیہاتوں ميں جنرل راحیل شریف کی مقبولیت اور ساکھ میں بتدریج اضافہ ہوا ہے اور سیاست دانوں کی مقبولیت گراف نیچے جارہا ہے ، کیونکہ " نیا پاکستان " بنانے والے خیبرپختون خوا ميں اور پرانا پاکستان کو ہی بہتر بنانے والے پنجاب میں کوئی معجزہ دکھا نہ سکے ، ابتری مزید ابتری میں بدل گئی ہے ، لوگوں کو غربت ، مہنگائی ، دربدری ، اور سسٹم کے ڈیلیور نہ کرنے کا احساس ستا رہا ہے جبکہ وزیراعظم نواز شریف قوم سے خطاب ميں کہتے ہیں کہ آج کا پاکستان دو سال کے پاکستان سے بہت بہتر ہے ، اس میں سچائی اس حد تک ہے کہ لوگوں کو آپریشن ضرب عضب ، خیبر 1 کی کامیابی اور پاکستان کی عسکری اسٹبلشمنٹ کے آگے بڑھ کر فیصلے کرنے کی روش نظر آتی ہے جبکہ سویلین ایڈمنسٹریٹو سیٹ اپ عوام کو ڈیلیور کرنے ميں ناکام نظر آتا ہے ، تعلیم ، صحت ، کا انفراسٹرکچر تباہی کا شکار ہے لیکن سول ایڈمنسٹریشن کا دعوی ہے کہ راوی چین ہی چین لکھ رہا ہے ، دربار کا راوی چین لکھتا ہے اور دربار سے باہر راوی عذاب لکھتے ہیں
وزیراعلی پنجاب اگر عوام کی کھلی کہچریوں ميں عوام کے دکھڑے سننے سے گھبراتے ہیں تو ان کو چاہئیے کہ صرف تعلیم ، صحت ، پولیس ، ریونیو اور ٹی ایم ایز و کارپوریشنز کی کھلی کہچریاں ان مخکموں کے صوبائی سیکرٹریز سے کہيں جاکر منعقد کریں اور وہ وڈیو لنک کے زریعے سے اس کو دیکھیں ان کو پتہ چل جائے گا کہ لاہور سے دور اضلاع میں عوام کس قدر مصائب میں مبتلا ہیں ، ابھی ریجنل پولیس آفسیر ملتان طارق مسعود یاسین ڈسٹرکٹس ميں گئے اور کھلی کہچریوں کا انعقاد کیا تو ان کا اپنا یہ کہنا ہے کہ تھانوں ميں سائلین کو ذلیل کرنے اور دھکے دینے اور مدعی سے ملزم جیسا سلوک اور ملزم سے مجرم جیسا سلوک کرنے کا کلچر عام ہے ، صحت ، تعلیم ، پولیس ، ریونیو میں چیف منسٹر جن ریفارمز کا دعوی کرتے ہيں وہ کہيں ںطر نہیں آتیں ، ہاں ان کی شاندار پروجیکشن اور پریذینٹشن ہميں پروجیکٹر کے زریعے سے سکرین پر بہت نظر آتی ہے
ایک لفظ چیف منسٹر بار بار بولتے ہیں اور وہ ہے " ترقی کا وژن " آخر یہ وژن عمل کی صورت میں اسقدر بھیانک کیوں لگتا ہے کہ اربوں روپے کے میٹرو بس پروجیکٹ بننتے ہیں لیکن ریسکیو 1122 کے لئے چندے کی اپیل کی جاتی ہے ، وزیرآباد کارڑیالوجی نہیں فنکشنل ہوتا ، ملتان کارڑیالوجی کے فنڈز ميں کٹوتی کی جاتی ہے ، پہلے سے موجود نشتر ہسپتال مسلسل زوال پذیر ہوتا ہے ، سرکاری سیکٹر ميں ہسپتال ، اور تعلیمی سیکٹر پيچھے اور پرائیویٹ سیکٹر آگے جاتا ہے ، اس کا کیا مطلب ہے ؟ اس کا سیدھا سادا مطلب یہ ہے کہ تعلیم اور صحت جن کے پاس پیسے نہیں ہیں یا بہت تھوڑے ہيں ، ان کا حق نہیں ہے ، وہ بیماریوں سے مریں ، وہ سیلاب سے مریں ، وہ بارشوں سے مريں ، وہ حادثات سے مريں ، ہماری نوکر شاہی اس کی زمہ دار نہيں ہے
M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-49081081300673806942015-07-08T13:49:00.000-07:002015-07-08T13:49:31.785-07:00اور مسند خالی ہوگئی<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4Usb-5a84OCYDIvhpIV1QgH2dnEfOfAQXV6M8TEbqRR4Crg6rf9hkb9scFm4qUpUEroVN9gEkHCSUvUShS48UxYpk36AGKFJg5q5Lq6UdEF9nCN7gv6QcRxryCiYj5-5S0QWeRY7JR3c/s1600/najaf.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4Usb-5a84OCYDIvhpIV1QgH2dnEfOfAQXV6M8TEbqRR4Crg6rf9hkb9scFm4qUpUEroVN9gEkHCSUvUShS48UxYpk36AGKFJg5q5Lq6UdEF9nCN7gv6QcRxryCiYj5-5S0QWeRY7JR3c/s400/najaf.jpg" /></a></div>
تمہیں میرا دور یاد آئے گا ، مرے اسرار مرے بعد تم پر منکشف ہوں گے
تم مجھے اس وقت پہچانوگے ، جب مری مسند خالی ہوجائے گی
میری جگہ کوئی اور آجائے گا
رات کا آخری پہر تھا-سردی اپنے جوبن پر تھی-کوفہ کی گلیوں میں سناٹا چھایا ہوا تھا-دور کہیں سے کبھی کبھی کتّوں کے بھوں بھوں وقفے وقفے سے سنائی دے جاتی تھی-ایسے میں کوفہ کے ایک محلے میں ایک سادہ سے بنے مکان کے صحن میں چراغ آخر شب جلتا تھا-اس مکان کے سارے مرد و زن لگتا تھا بہت جلد اٹھنے کے عادی تھے-صحن میں سب سےآگے سیاہ چادر اوڑھے ایک آدمی کھڑا تھا-اس کے پیچھے مرد و عورت صف باندھے کھڑے تھے اور سب سے آگے جو آدمی امامت کررھا تھا وہ کافی شیریں لحن تھا-اس کی آواز میں بہت درد تھا-لے پرسوز تھی اور اس کے لبوں سے یہ الفاظ نکل رہے تھے
قل اعوذ بالرب الناس،ملک الناس و الہ الناس و من شرالوسواس الخناس ،الذی یوسوس فی الصدور الناس من الجنّۃ والناس
الحمد للہ رب العالمین،الرحمان الرحیم،مالک الیوم الدین،ایاک نعبد و ایاک نستعین،اھدناالصراط المستقیم،صراط الذین انعمت علیھم غیر المغضوب علیھم ولاالضالین
یسن،والقران الحکیم،انک علی صراط مستقیم۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
جو آدمی تلاوت کررہا تھا اس کی آواز صحن سے باہر نہیں جارہی تھی-صحن کے اندر ایک سماں بندھا ہوا تھا-تھوڑی دیر تک قیام،تلاوت ،رکوع ،سجود کا عمل چلا اور پھر اس سے فارغ ہوکر سب نے ہاتھ اٹھائے-جس آدمی نے امامت کرائی تھی اس نے یوں دعا کرنی شروع کردی
ربنا اتنا فی الدنیا و فی الاخرۃ حسنۃ وقنا عذاب النار،ربنا اغفرلی ولی والدی وللمومنین یوم الحساب،ربنا تقبل منا و تب علینا انک انت التواب الرحیم۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دعا جاری تھی اور گریہ بھی-ساتھ ساتھ سب کی آنکھوں سے آنسوؤں کی جھڑی بھی جاری تھی-دعا سے فراغت کے بعد ایک عورت اٹھی اور اس نے سامنے پانی کے بھرے گھڑے سے پیالے میں پانی انڈیلا اور دو کجھوریں لیں اور لیکر امامت کرانے والے آدمی کی جانب بڑھی-اس نے پاس جاکر کہا
اے میرے والد! یہ پانی اور کچھور لے لیں-
مرد جس کی داڑھی میں مہندی کا خضاب تھا جو بہت گھنی تھی-سر سے بال صاف تھے-سفید رنگ کا لباس تھا اور شانوں پر کالے رنگ کی چادر تھی-قد درمیانہ تھا-پیٹ فربہی مائل تھا-آنکھیں کتابی تھیں-گندمی رنگ تھا-اس نے دو کجھور لیں اور ان کو کھالیا-پھر پانی پیا-اس کے بعد کہنے لگا
بیٹی زینب !باقی لوگوں کو بھی سحری کے لیے کھانے اور پینے کو دو-
اس طرح سے جس کو زینب کہا گیا تھا بس نے باقی اہل خانہ کو بھی سحری کا سامان تقسیم کیا-سارے گھر نے پانی اور کجھور سے سحری کی-اور پھر سحری کرنے کے بعد ایک مرتبہ پھر اسی آدمی نے ہاتھ اٹھائے تو سارے اہل خانہ نے تقلید کرتے ہوئے ہاتھ اٹھا دئے-
الحمد للہ رب العالمین علی ہذا الطعام و شرب ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
آج رمضان کی 19 تاریخ تھی-آہستہ آہستہ پورے کوفہ کے باسی جاگ گئے تھے-سب گھروں میں سحری کی جارہی تھی-کئی گھروں میں نوافل و تلاوت قران کا سلسلہ جاری تھا-جس مکان کےباسیوں کا حال اوپر بیان ہوا-وہ مکان مسلمانوں کے خلیفہ اور امام علی کا مکان تھا-جہاں وہ اپنے اہل خانہ کے ساتھ مقیم تھے-یہ وہ زمانہ تھا جب مسلم ریاست کے بہت کم حصّے پر خلیفہ کی عملداری رہ گئی تھی-اکثر علاقے بغاوت کرنے والوں کے قبضے میں آچکے تھے-یہ گھرانہ اپنے ہی قبیلے کے بہت سارے لوگوں کی حمائت سے محروم ہوچکا تھا-وجہ تھی علی کی اصول پسند زندگی-خلیفہ بننے کے بعد بھی علی نے مال و دولت سے رغبت نہ رکھی اور سب کے لیے معاش میں مساوات کا اصول متعارف کرایا-لوگوں میں طبقاتی خلیج کے خاتمے کے لیے اقدامات کئے اور سادہ طرز زندگی کو اپنا اصول بنالیا-جبکہ دوسری طرف تو مال لوٹانے کی روش تھی-امیر شام ایک محل میں رہتا تھا-اس کے احباب اور رفقاء کے پاس دولت کی ریل پیل تھی-اور اس نے عوام پر ناجائز ٹیکسوں کی بھرمار کررکھی تھی-وہ عوام کی بربادی کی قیمت پر اپنے اقرباء کو خوش رکھے ہوئے تھا-اس کی ساری سخاوت کا منبع عوام سے لوٹی دولت تھی-اور اس سخاوت کو دیکھتے ہوئے خود خلیفہ کے بھائی عقیل نے امیر شام کے دربار میں شرکت کرلی اور دین پر دولت کو ترجیح دے ڈالی-
لیکن علی نے اپنی روش نہ بدلی اور وہ اپنے اصولوں پر چلتے رہے-ان کی زندگی کا نچوڑ ان کا تجربہ،مشاہدہ،علم تھا جو انہوں نے آخری رسول محمد علیہ السّلام کی رفاقت میں رہ کر حاصل کیا تھا-ان کو یہ اعزاز حاصل تھا کہ وہ محمد کے گھرانے سے تعلق رکھتے تھے-محمد کی پرورش ان کے گھر ہوئی تھی اور ان کی پرورش محمد کے گھر ہوئی تھی-دونوں نے اکٹھے تحریک کا آغاز کیا تھا-علی کا بچپن،لڑکپن،جوانی کا جو عرصہ تھا وہی اسلام کے جنم،بچپنے،لڑکپن اور جوان ہونے کا عرصہ تھا-اور علی اس تحریک کے ہر سنگ میل کا اہم کردار تھا-اس لیے علی کے پاس یہ صلاحیت تھی کہ وہ زندگی کے اصولوں کو مرتب کرسکے اور ایک رول ماڈل پیش کرسکے-
علی نے اپنے استاد محمد سے یہ سیکھا تھا کہ تقوی،پرھیز گاری،للہیت ،مذھبیت اور دین داری کا شہود انسان کی دنیاداری میں اگر نہیں ہوتا تو اس کی کوئی قدر و قیمت نہیں ہے-
وہ جانتے تھے کہ جب ایک انسان اللہ تعالی کے الہ ہونے کی گواہی سے پہلے باقی الہ کا انکار کرتا ہے تو اس سے مراد مٹی،گارے،پتھر،لکڑی کے الہ ہی نہیں ہوتے بلکہ اس میں نفس کا الہ باطل بھی ہوا کرتا ہے جس کا انکار بہت ضروری ہے-خواہشات نفسانی کے جہنم کو گلزار بناکر دکھانے والا الہ نفس وہ باغی و سرکش ہے جو شرک اکبر کے خاتمے کے بعد بھی سراٹھانے لگتا ہے-اور یہ وہ شرک ہے جس کے عود کرنے کا خطرہ محمد کو اپنے آخری ایام میں بھی تھا
مدینہ میں ایک روز محمد کے مرض الموت میں کچھ کمی واقع ہوئی تو آپ ٹیک لگاکر بیٹھ گئے-اور اہل مدینہ میں اپنے اصحاب کو جمع کرلیا-اور ان سے کہنے لگے کہ
مجھے تمہارے بارے میں یہ فکر نہیں ہے کہ تم میرے بعد پھر سے لات و منات کی پوجا کرنے لگو گے-مجھے یہ بھی ڈر نہیں ہے کہ تم میرے بعد پھر سے خدا کی خدائی میں دوسروں کو شریک ٹھہرانے لگوگے-مجھے خطرہ ہے کہ کہیں تم میرے بعد ایک دوسرے کے خون کے پیاسے نہ ہوجاؤ اور ہر امت کے لیے ایک فتنہ یا آزمائش ہوا کرتی ہے-تمہاری آزمائش مال و دولت ہے-میں تمہیں اپنی عترت کے بارے میں خبردار کرتا ہوں-تم سے اپنی خدمات کا کوئی اجر نہیں مانگتا ہوں مگر صرف یہ کہ میری عترت سے مودّت سے پیش آنا-تم میں دو بھاری بھرکم چیزیں چھوڑ کر جارہا ہوں-ایک میری قران اور دوسرا عترت-تم جب حوض کوثر پر مجھ سے ملو تو ان دونوں سے تمہارا تعلق منقطع نہ ہوا ہو-
اس سے قبل بھی ایسے واقعات رونماء ہوچکے تھے کہ جن سے علی نے یہ خیال کرلیا تھا کہ محمد کے بعد اس تحریک کی رھبری کے فرائض ان کو سرانجام دینے ہیں-اور وہ سمجھتے تھے کہ یہ رھبری ایک فرض ہے جس سے ان کو تادم مرگ عہدہ براہ ہونا ہے-اس لیے علی کو کسی کی پسند ناپسند کی فکر نہیں تھی اور انہوں نے رھبری کے فرائض کی ادائیگی اپنے اوپر فرض کرلی تھی-اور جو فہم اسلام اور فہم دین یا دوسرے لفظوں میں یہ کہہ لیں کہ زندگی کو گزارنے کا جو اسلوب اور جو ڈھنگ انہوں نے مکتب نبوی سے سیکھا تھا اس کو بیان کرنے اور اس پر عمل پیرا ہونے میں ان کو کوئی عار محسوس نہیں ہوتی تھی-ان کا علم محمد اور قران سے براہ راست تھا-اس میں کوئی واسطہ نہیں تھا-کوئی پردہ نہیں تھا-وہ محمد کی جلوتوں اور خلوتوں دونوں کے گواہ تھے-وہ محض شاہد ہی نہیں تھے بلکہ ان کے پاس تجزیہ،پرکھ،تفقہ،دقیقہ سنجی کا مادہ بی تھا-وہ راوی محض نہ تھے-بلکہ ان کو ہر واقعے اور ہر قول کے سیاق و سباق سے آگہی تھی-وہ قران کے نزول کے عینی شاہد تھے-بلکہ یہ نزول جن واقعات کے تناظر میں ہوتا تھا وہ اس کے مرکزی کردار بھی تھے-اس لیے ان کو قران شناسی کا وہ ملکہ حاصل تھا جو کسی اور کو کہاں تھا-وہ سیرت محمدی کے سب سے ثقہ راوی تھے-کیونکہ سیرت محمدی اور سیرت علوی کے ماہ و سال میں بہت سے ماہ و سال مشترک تھے-وہ قران اور سیرت محمدی دونوں کے سب سے بڑے شناسا بھی تھے اور ان دونوں کے سب سے کامل پرتو بھی تھے-اسی وجہ سے وہ جانتے تھے کہ اسلام کے اندر عقائد اور اعمال کے درمیان کیسا نامیاتی رشتہ ہے-اور ان کا یہ ماننا تھا کہ “جنت اور جہنم اصل میں انسان کے اعمال سے تشکیل پاتی ہیں-وہ ان کی تخلیق اسی دنیا میں اپنے اعمال سے کرتا ہے-اور وہ قول کو جب عمل سے متضاد کرلیتا ہے تو ایک طرف واپس شرک کی جانب لوٹتا ہے-اپنے نفس کو الہ ماننے کی طرف قدم بڑھاتا ہے-ایسے میں وہ اس قدر اندھا ہوجاتا ہے کہ اگر وہ قران کی جانب بھی لوٹے تو اس کا مطلب بھی وہی اخذ کرتا ہے جو اس کا نفس اس کو بتلاتا ہے”
علی کو اس وقت اندازا نہیں تھا کہ محمد بار بار جب موقعہ ملتا ہے تو اپنے اصحاب کو جمع کرکے کیوں بار بار قران اور عترت سے وابستہ رہنے اور جرج یعنی خون خرابے سے دور رہنے کی تلقین کرتے ہیں-محمد کی اس فکر کے پس منظر سے آگاہی علی کو وقت گذرنے کے ساتھ ساتھ ملی اور اس لیے انہوں نے رھبری کے مشکل ترین فریضے کو نبھانے کا فیصلہ کرلیا-
تاریخ ہمیں ایک اور واقعے کی خبر بھی دیتی ہے-اور وہ واقعہ فتح مکّہ کے بعد کاہے-جب محمد مکّہ میں ہیں-اور وہ مولئفۃ قلوب کو اور اہل قریش کو زیادہ مال و دولت دیتے ہيں-ایسے میں انصار کے دلوں میں خدشات ابھرتے ہیں کہ کہیں محمد اب مکّہ میں تو نہیں رہ جائیں گے-اور محمد اہل انصار کی کیفیت کو بھانپ جاتے ہیں اور ان سے خطاب کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ
اہل مدینہ کیا تم اس بات پر راضی نہیں ہو کہ اہل قریش کے پاس دنیا کی دولت رہ جائے اور تم محمد کر لے جاؤ
یہ بات سنکر انصار کے چہرے کھل اٹھے تھے-اور محمد ان کے ساتھ واپس آئے اور ان کے درمیان ہی انہوں نے وصال کیا-اس واقعے کا ایک پہلو یہ بھی تھا کہ محمد کا مدینہ واپس آنا اور وہیں پر انصار کے درمیان فوت ہونا اور مدینہ سے نکل کر مسلمانوں کا مکّہ کی جانب جاتے ہوئے نمازوں کو مسافر کی طرح ادا کرناعلامت تھا کہ اسلام کی روح اور مغز کے اول و آخر شناسا وہ ہیں جنہوں نے رفاقت مصطفی میں فتح مکّہ سے پہلے وقت گزارا اور وہ ہر طرح کے حالات میں محمد کے ساتھ رہے-پھر انہی دنوں خود قران نے بھی فتح مکّہ سے پہلے ایمان لانے والوں اور جہاد و انفاق کرنے والوں کو بعد والوں پر فوقیت دی-اسی طرح بدر کی جنگ اول میں شرکت کرنے والوں کو بعد والوں سے زیادہ افضل قرار دیا-اس کلیے کو مد نظر رکھتے ہوئے بھی علی رھبری کے لیے سب سے موضوع آدمی خیال کئے جاتے تھے-رھبری رفاقت،علم،تقوی،تحریک میں کردار اور صلاحیت جیسے عوامل سے ملکر متشکل ہواکرتی ہے-اور یہ اصول محمد نے بنایا تھا-کیونکہ اہل قریش کے ہاں سن رسیدگی بزرگی کی علامت ہواکرتی تھی-وہ زیادہ عمر والوں کو ندوہ میں بٹھاتے تھے-جبکہ محمد نے اپنے لشکروں کی قیادت نوجوانوں کے سپرد کی-اور انہوں نے منصب گورنری علی اور معاذ کو کم عمری میں دی-انہوں نے مدینہ کا نگران علی کو بنایا-اور پھر حج کے موقعہ پر سورہ برات دےکر علی کو بھیجا-عمر رسیدگی کو انہوں نے نظرانداز کیا-اسامہ کو لشکر کا سپہ سالار بنایا-ان مواقع پر مہاجرین میں جو مکّہ کے کلچر کے اثرات سے ابھی باہر نہیں آئے تھے انہوں نے وہی
طریق اپنانے کی کوشش کی جوکہ اہل قریش کے مکّی سماج میں رائج تھے-مگر محمد نے اس کی اجازت نہ دی-اگر اس سماج کی اجتماعی ذھنیت کے حوالے سے ایک تاریخی مطالعہ کیا جائے تو ہمیں یہ معلوم ہوگا کہ اسلامی تحریک جس کلچر اور جس فکر کو اجتماعی روح کا حصّہ بنانے جارہی تھی اس کو سب سے بڑا چیلنج ان لوگوں سے تھا جن کی اس تحریک میں شرکت کو کم مدت ہوئی تھی-وہ اپنے ساتھ پرانے طور طریقوں اور رواجوں کو ساتھ لیکر آگئے تھے-اور ان کو یہ بھی گوارا نہیں تھا کہ معاشرے میں بکریاں چرانے والے بنی تمیم کا ایک لڑکا نمایاں مقام کا حامل ہوجائے-وہ اسلام کی تحریک کے اولین کرداروں کے سماجی و معاشی پس منظر سے خاصے بے چین تھے-ان کو یہ اپنی نجابت و نسب و جسب کے خلاف ایک توھین والا عمل لگتا تھا-پھر ان کے ہاں عربیت کے سب سے بہتر ہونے کا جو زعم تھا اس کی کوئی گنجائش اسلام میں نہیں تھی-لیکن وہ تو عراق،ایران،یمن،وسط ایشیا،مصر سے اسلامی تحریک میں شامل ہونے والوں کو کوئی اہمیت دینے کو تیار نہیں تھے-پھر ان کو برابری،مساوات اور انسانیت کے مشترکہ وصف کا ادراک تک نہ تھا-اصل میں تحریک کی بنیاد نہ تو قبیلے کی شناخت پر تھی-نہ نسب پر،نہ ہی حسب پر،نہ خون یہاں بنیاد تھا-نہ جنس بنیاد تھی-نہ ذات تھی،نہ نسل تھی-نہ خطہّ تھا-یہ جو قبیل داری سماج کے سب سے مراعات یافتہ طبقات تھے اور قبیل داری نظام سے فائدہ اٹھانے والے تھے ان کو یہ تحریک اول دن سے سمجھ نہیں آرہی تھی-ان کو محمد پر غصّہ تھا-کہ وہ غلام،یتیم،بیوہ،غریب،اپنے قبیلے اور وطن سے بے وطن ہونے والوں اور اشراف سے آنے والوں کو ایک شناخت اور اخوت کے رشتہ میں پیروتا ہے-اخوت تو قبیل داری سماج میں ایک قبیلے کے لوگوں یا دو حلیف قبیلوں کے درمیان ہوسکتی تھی-مگر محمد نے اخوت اور برادری کے معنی ہی تقسیم کرڈالے تھے-اہل قریش نے محمد کو بطور ایک مسیحا اور ایک نجات دھندہ کی شکل میں دیکھنے کی بجائے ان کو ایک قریشی اور اس سے نیچے آکر ایک ہاشمی اور اس سے بھی نیچے آکر آل عبدالمطلب کے طور پر دیکھنے کی کوشش کی-اور ان کو محمد کے طور طریفے الگ محسوس ہوئے-انہوں نے بنو ہاشم سے اپنی چتقلش کو محمد کے اندر بھی دیکھنے کی کوشش کی-بنو امیہ کے سرداروں کی اس روش سے ہم اندازا لگاسکتے ہیں کہ انہوں نے بعد از وفات محمد کیوں وہ راستہ اختیار کیا جس کے خلاف اسلام کی تحریک کا ظہور ہوا تھا-
علی نے تحریک کی روح کو بچانے کے لیے رھبری کے فریضہ کو اپنایا-اور انہوں نے مکّی سرداروں کے چلن اور ان کی سوچ کا بخوبی اندازا لگالیا تھا-اور وہ تحریک کے بعض پرانے سپاہیوں کے اندر پرانے مرض کے عود کرآنے کے خطرے سے بھی آگاہ تھے-اسی لیے ان کی جانب سے احتجاج اور مزاحمت کا سلسلہ جاری رہا-اور انکو حالات نے مجبور کیا کہ وہ عنان حکومت اپنے ہاتھ میں لے لیں-
علی نے اقتدار اس لیے حاصل نہیں کیا تھا کہ وہ پہلے سے موجود ایک مراعات یافتہ طبقے( جس کا جنم حضرت عثمان کے دور میں ہوا تھا اور اس کے مقابلے میں احتساب کی تحریک کھڑی ہوگئی تھی-)کے مقابلے میں اپنا ساتھ دینے والوں کے اندر ایک نیا مراعات یافتہ طبقہ تیارکردیں-اور ان کو لوگوں کے استحصال کی کھلی چھٹی دے ڈالیں-نہ ہی وہ اپنے عمال اور گورنروں کو شتر بے مہار بنا سکتے تھے-وہ اس کے برعکس پورے سماج سے اقرباء پروری کے کلچر کا خاتمہ کرنے پر تل گئے تھے-مساوات ان کے ہاں ایسا اصول تھا جس کی رو سے وہ فضیلت کو میعار نہیں ٹھہراتے تھے-یہاں معاش کی ضرورتیں معیار تھیں اور اس میں ایرانی،مصری و خراسانی و عربی میں کوئی فرق نہیں تھا-جبکہ بہت سارے عراقی،مصری،ایرانی،مدنی و مکی ایسے تھے جو یہ سوچ رہے تھے کہ اقتدار ان کی حمائت سے علی کے پاس رہا تو وہ بھی مراعات یافتہ ہوجائیں گے-لیکن ایسا کچھ بھی نہ ہوا-علی نے گورنر اور عمال مقرر کرنے کا سخت معیار طے کیا-اور پھر انہوں نے وسائل کی بندر بانٹ کو بھی سختی سے بندکرڈالا-لیکن پرورے سماج میں دولت اور نفسانی خواہشات کی پیروی کا کلچر عام ہوچکا تھا-ایسے میں علی کی آواز نقار خانے میں طوطی کی آواز بنتی چلی گئی-اور ان کی تنہائی میں اضافہ ہوتا چلا گیا-علی اور ان کے اہل خانہ بے گانگی اور تنہائی کی منزل سے پہلی مرتبہ آشنا نہیں ہورہے تھے-ایک زمانہ تھا جب علی نے اپنی آنکھوں سے دیکھا تھا کہ کیسے محمد،آل ابی طالب و دیگر رفیقان و ہمدردان محمد کو شعب ابی طالب میں قید کردیا گیا تھا-اور یہاں مصائب کا شکار ہوکر ابی طالب و خدیجہ چل بسے تھے-پھر علی نے دیکھا تھا کہ کیسے ان پر اور ان کے خاندان سے وفات محمد کے بعد اہل مدینہ کی اکثریت نے سلام دعا ترک کرڈالی تھی-اور ان کا ساتھ دینے والا کوئی نہ تھا-لیکن علی اور ان کے اہل خانہ حق پر قائم رہے-اور پھر جب مدینہ سے کوفہ آئے تو رفتہ رفتہ یہاں بھی تنہائی کا عمل شروع ہوگیا-لیکن علی نے اپنا راستہ ترک نہ کیا-انہوں نے انحراف کو ناگزیر قرار دینے اور حرام رستوں سے حلال مقصد کو حاصل کرنے کے مشورے کو سرے سے رد کرڈالا-
اصل میں علی کی تنہائی کا سبب منافقت کو رد کرنا تھا-انہوں نے موقعہ پرستی کے کلچر کو لات ماردی-میں کبھی کبھی سوچتا ہوں کہ علی کو اپنے وقت کے ترمیم پسندوں اور نام نہاد سوشل ڈیموکریٹس کا سامنا تھا-ان کو کہا جارہا تھا کہ انقلاب کو اپنے ہاتھوں سے تباہ کردیا جائے اور ایسا رستہ اپنالیا جائے کہ جس میں اجتماعیت اور سب سے عدل پر زور نہ ہو-گویا اسلامی تحریک سے جس سماجیات نے جنم لیا تھا اس کو بالغ ہونے سے پہلے ہی موت کے گھاٹ اتار دیا جائے-
ان اپنی عمل داری میں ایسے لوگوں سے واسطہ پڑا تھا جو ایک طرف تو امیر شام کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے-وہ ابھی تک اس غلط فہمی میں مبتلا تھے کہ امیر شام کی جانب سے تحریک بس چند ایک مطالبات پر مبنی ہے-اگر کوشش کی جائے تو یہ لڑائی ختم ہوسکتی ہے-وہ بنا لڑے جیت جانے اور آرام سے بیٹھکر ثمرات لینے کے خواہاں تھے-جبکہ علی امیر شام کو بھی جانتے تھے،اہل قریش کو بھی-وہ ان سارے کرداروں سے واقف تھے جو عثمان کے کرتے کو پہننے کی جلدی میں تھے اور ان پر حملے کے وقت گھروں میں بیٹھے رہے اور بعد میں قصاص کے نعرے بھی لگانے لگے تھے-وہ ان تمام کرداروں سے شناسا تھے جو “نفس “کو الہ مان بیٹھے تھے-یہی وجہ ہے کہ علی نے ان کو باور کرایا کہ وہ فریب میں مبتلاء ہیں-امن ایسے نہیں آئے گا-وہ چاہتے تھے کہ اہل شام سے چھوٹی چھوٹی جھڑپیں کرنے کے فیصلہ کن معرکہ لڑا جائے-اور اسی کے لیے وہ اہل عراق کو تیار کررہے تھے-
اس قدر خراب حالات میں بھی جبکہ علی خود ان کا زکر بار بار کرتے تھے انہوں نے بڑے لشکر کی تیاری شروع کردی تھی-اور یہ لشکر ترتیب پانے کے قریب تھا-وہ ایک فیصلہ کن جنگ امیر شام سے لڑنے کے خواہاں تھے-انہوں نے رجب سے اپنے خطبات کا سلسلہ شروع کیا ہوا تھا-اور اب رمضان کی 21 تاریخ آگئی تھی-وہ پرامید تھے کہ اب کی بار جو معرکہ ہوگا وہ فیصلہ کن ہوگا-باطل کی جڑ کٹ کر رہے گی-
وہ سحری کے بعد اذان کی آواز سنکر گھر سے نکلے-اور جامع مسجد کوفہ میں پہنچ گئے-فجر کی نماز کے لیے اقامت کہی گئی-اور انہوں نے امامت کرانا شروع کی-دوران نماز ہی ابن ملجم خارجی نے زھر سے بنی تلوار کا وار آپ کے سر پر کیا-اور رھبری کرنے والے امام کی زندگی کے سفر کو اپنی طرف سے حد تمام کی جانب روانہ کرڈالا-
علی شدید ضرب کے باوجود ہوش میں تھے-اور آپ نے اپنے آپ کو مکمل کنٹرول کررکھا تھا-ان کا آحری وقت آن پہنچا تھا-اور میں نے بہت عرق ریزی سے یہ تلاش کرنے کی کوشش کی کہ وہ آخری وقت میں سکر موت طاری ہونے سے قبل کیا کررہے تھے-ان کو کس چیز کی فکر تھی-اور کیا خیالات ان پر غلبہ کئے ہوئے تھے؟تاریخ کی تمام کتب بتاتی ہیں کہ علی نے اپنے قاتل سے بھی انصاف کرنے کی تلقین کی-اور ابن ملجم کے قاتلانہ حملے کے بعد وفات سے کچھ دیر پہلے انہوں نے اپنے گرد لوگوں سے ایک گفتگو بھی کی-جس کو میں یہاں درج کررہا ہوں
اے لوگو!ہر آدمی موت سے فرار اختیار تو کرتا ہے مگر حقیقت یہ ہے کہ یہ ایسی مہمان ہے جس سے ملاقات کرنی پڑتی ہے-ہم جس مدت زندگی کو آگے کا سفر خیال کرتے ہیں وہ تو ہمیں موت کی جانب لیجارہا ہوتا ہے-ہم زندگی کی رسی کو جتنی بھی دراز کرلیں موت نفس کے فریب ترہوتی جاتی ہے-
میں نے زندگی کے کتنے دن اس راز کو پانے میں صرف کرڈالے-لیکن میں نے یہ جان لیا کہ خدا نے اس راز کو یعنی موت کے دن اور وقت کو تم سے راز ہی رکھا ہے-یہ علم مخزون ہے-تو میری تم سب کو یہ وصیت ہے کہ
اللہ کے ساتھ کسی کو شریک مت ٹھہراؤ،اور محمد صلی علیہ وآلہ وسلم کی کسی بھی سنت کو ضايع مت کرو،ان دونوں ستونوں کو یعنی توحید اور سنت کو قائم رکھو-یہ دونوں چراغ ہمیشہ روشن رکھو،جب تک تم ان دونوں سے دور نہ ہوں اور اس بارے گمراہ نہ ہوں تو کسی کو تم پر سرذنش کرنے کا حق نہیں ہے-تمہارا رب بہت رحیم ہے-اس نے ہر کسی کو اس کی استعداد کے مطابق مکلّف کیا ہے-اور نادان پر اس نے کم بوجھ ڈالا ہے-تمہارا دین بہت سیدھا ہے-اور تمہارا امام علیم ہے-کل تک میں تمہارا ساتھی تھا-آج تمہارے لیے پندوعبرت ہوں-اور آنے والے کل میں تم سے جدا ہوجاؤں گا-اللہ میری بھی مغفرت فرمائے اور تمہاری بھی-اس لغزش گاہ میں اگر میرے قدم ثابت رہے تو یہ تمہاری منزل ہے اور اگر میرے قدم لڑکھڑا گئے (اگر زندہ رہا تو یہ تمہاری تمنا ہے،مرگیا تو کوئی بات نہیں)تو کوئی بات نہیں-
کیونکہ ہمارا سفر زندگی ایسے ہے جیسے ہم شاخوں کے سایوں میں رہتے ہوں-جو کم یا زیادہ ہوتے رہتے ہیں-ہم تو ہواؤں کی گزر گاہ میں تھے-جن کے جھونکے ادھر ادھر ہوتے رہتے ہیں-اور ایسے ابر کے سائے میں تھے کہ جو فضاء میں پھٹ گئےاور زمین پر جن کا نقش مٹ گیا-
میں تمہارا ہمسایہ تھا ،میرا بدن کچھ عرصہ تمہارا ساتھی رہا-بہت جلد تم میرے بدن کو بے حس و حرکت دیکھو گے جبو پہلے حرکت کرتا تھا-،پہلے گویا تھا اب خاموش ہے-کتنا اچھا ہو اگر تم میری خاموشی اور میرے اعضاء کے سکون سے نصحیت حاصل کرو
کیونکہ یہ عبرت حاصل کرنے والوں کے لیے اچھا وعظ اور بلیغ منطق ہے-اور سننے والے کے یے موثر تقریر ہے-
میرا تم سے فراق اس شخص کی طرح کا فراق ہے جو کل پھر تم سے ملاقات کا منتظر ہوگا-آنے والے کل میں تم میرے عہد کو یاد کروگے-اور میرا باطن اور میرا راز تم پر منکشف ہوگا(جب بنو امیہ کی سختیاں جھیلوگے)جب میری جگہ دوسرا آجائے گا-اور میری مسند خالی ہوجائیگی تب تم مجھے پہچانوگے-
علی یہ وصیت کرنے کے تھوڑی دیر بعد خالق حقیقی سے جاملے تھے-اور ایسے میں پاس ایک مرتبہ پھر زینب تھی-زینب کو یاد آرہا تھا کہ کیسے وہ ننھی سی تھی جب اس کے نانا فوت ہوئے تھے اور سارے مدینہ والے ثقیفہ میں چلے گئے تھے-یہ محمد کے گھر والے تھے اور علی و فاطمہ تھے جنہوں نے تجہيز و تکفین کی تھی-اور پھر اماں فاطمہ کی وفات ہوئی تو ان کی تدفین بھی رات کے اندھیرے میں خاموشی سے کی گئی تھی-اور آج بابا علی تھے جو کوفہ میں مدینہ سے سینکڑوں کوس دور فوت ہوگئے تھے-جنازہ گھر میں موجود تھا-تدفین پر مشورے ہورہے تھے-دو بڑے خطرات تھے-ایک خارجی اور دوسرا اہل شام کے ہرکارے-جن سے خطرہ تھا کہ قبر کھود نہ ڈالیں اور لاش کی بے حرمتی نہ کریں-تاریخ کہتی ہے کہ رھبر اسلام اور امام الائمہ کی قبر کو اہل بیت نے چھپاکررکھا-اور یہ راز سینہ بسینہ یونہی آگے منتقل ہوتا رہا-صرف امام علی کی قبر ہی نہیں بلکہ ایک زمانے تک اہل بیت کی قبروں کو ایک سربستہ راز رکھا گیا-
یہ قبروں کی حفاظت سے کہیں زیادہ ایک تاریخ،ایک ورثہ اور ایک علامت کی حفاظت تھی-ایک ایسا جادوئی منتر ان علامتوں سے جڑا ہوا تھا کہ جس سے آشنا ہونے والے تاریخ کے مسخ کرنے والوں کے چہرے فوری طور پر پہچان لیتے ہیں-
علی ،محمد کے بعد اسلامی تحریک کے سب سے بڑے گواہ اور شناسا تھے-اور انہوں نے اپنی گواہی اور شناسائی کو کبھی مصلحتوں کی نظر نہیں ہونے دیا-انہوں نے معاشرے میں عدل اور انصاف و مساوات کو عقیدے کا جزو قرار دیا-اور عدل،انصاف اور مساوات کو ایک عالمگیر سچائی اور اصول بنایا-اس کا مطلب تھا کہ ان اقدار کے نفاز کا مطلب ان کے ثمرات سب تک پہنچانے ہیں چاہے وہ کسی مذھب،کسی عقیدے،کسی رنگ،کسی نسل،کسی ذات،کسی فرقہ اور کسی خون سے تعلق رکھنے والے ہوں-یہ ایک ایسی سچائی تھی جو عربی و عجمی ،قریشی غیر قریشی ،اموی و تمیمی کا فرق کرنے والوں کو کبھی ہضم نہ ہوئی-لیکن یہ سچائی اپنی جگہ موجود ہے-
آج المیہ یہ ہے کہ ایک طرف تو آل سعود ،صہیونیت اور سامراجیت نے ملکر اسلام کی اس سچائی کو پراگندہ کرڈالا ہے-وہ سرمایہ دارانہ بربریت کے ساتھ اس سچائی کو اپنی خون خواری سے گدلا کرچکے ہیں-جبکہ دوسری طرف ایسے مہاجنی شیعہ بھی ہیں جن کے ہاں سیم و زر ہی سچائی کے پیمانے ہیں-وہ علی اور مکتب اسلام کے نام پر سیاہ حاشئے سے زیادہ کچھ بھی نہیں ہیں-دیکھا جائے تو سچائی کے قاتلوں نے سچے ہونے کا ڈھونگ رچا رکھا ہے-اور ہماری عوام کی اکثریت ابھی تک ان ڈھونگیوں کے ڈھونگ کو سچ خیال کررہی ہے
امام علی کے زمانے میں بھی ایسے ڈھونگیوں کو کامیاب ، زیرک و دانا خیال کئے جانے کا رجحان ترقی پکڑ گیا تھا ، امیر شام جس طرح سے لالچ و فریب دے کر لوگوں کو ساتھ ملاتا تھا ، اسے لوگ زیرکی اور دانائی خیال کیا کرتے تھے اور امام کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ اس زیرکی کو جانتے نہیں ہیں ، امام نے اس حوالے سے ایک خطبے میں کہا تھا کہ
لوگو! تم امیر شام کو مجھ سے زیادہ زیرک خیال مت کرو ، مگر اس کی زیرکی ہے کیا ؟ فجور اور غداری - یہ بے وفائی ہے جس سے فجور نکلتا ہے اور یہ فجور ہے جو کفر ظاہری کی طرف لیجاتا ہے
اور یہ علی کرم اللہ وجہہ الکریم کے پوتے امام سجاد تھے جنھوں نے کہا تھا کہ
کوفہ کسی شہر کا نام نہیں بلکہ ایک ذھنیت کا نام ہے
علی کا یہ سچ عالم گیر سچ ثابت ہورہا ہے کہ جب سچائی کا علمبردار مسند خالی کرجاتا ہے تو اس کو پہچانا جاتا ہے
سماج سے ایک ایک کرکے سچائی بیان کرنے والے رخصت ہوتے جاتے ہیں-اور سب کی تنہائی کا زمہ دار یہ سماج ہے –عجب بات ہے کہ تنہا کردئے جانے والوں کو کہا جاتا ہے کہ وہ اپنی روش سے تنہا ہوئے-اور قتل ہونے پر سچے آدمیوں کے لیے اب یہ بھی کہہ دیا جاتا ہے کہ
برے کام کا برا انجام
اب بھلا سچ بولتے ہوئے اور اقدار کی حفاظت کرتے ہوئے مارے جانا ایسے ہی جیسے کوئی اسمگلنک کرتا ،ڈاکہ ڈالتا مڈ بھیڑہونے سے مارا جائے-
آج کے زمانے میں علی شناسی کا مطلب
آخر میں ایک سوال جو میں نے اپنے آپ سے علی شناسی کے موضوع پر یہ مقالہ تحریر کرتے ہوئے کیا تھا اور اب اس کو بھی یہاں درج کرتا جاتا ہوں-
سوال یہ ہے کا آج کے زمانے میں علی شناسی کا مطلب کیا ہے؟کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم ماضی میں آج سے کئی صدیاں پہلے کے امویوں کی مذمت کریں-ان پر لعنت کریں-اور اس زمانے کے طالموں اور استحصال کرنے والوں کے خلاف بولتے رہیں-کیا علی شناسی کا مطلب یہ ہے کہ ہم اس زمانے کے مظلوموں کے لیے آہ و بکاء کریں-اور ان مظلوموں کے ساتھ اظہار یک جہتی کرتیں رہیں-جبکہ جو آج کے ملوک ہوں-استحصال کرنے والے ہوں-آج کے ظالم ہوں ان کے بارے میں کوئی بات نہ کریں-نہ تو مزاحمت کریں-نہ لڑیں-بلکہ مظلوموں کے ساتھ کھڑے نہ ہونے کے بہانے تراشیں-تو ایسے رویوں کے حامل گروہ یا افراد کو علی شناس کہا جاسکتا ہے؟میرا جواب نفی میں ہے-میرے نزدیک ایسے لوگ علی شناس نہیں بلکہ موقعہ شناس ہیں-اور وہ انگلی کٹاکر شہیدوں میں نام درج کرانا چاہتے ہیں-جبکہ علی شناسی کا مطلب یہ ہے کہ آپ عصر حاضر کے استحصالی کی پہچان کریں اور اس کے خلاف کمربستہ ہوجائیں تبھی ماضی کے علی کرم اللہ وجہہ کے دشمنوں سے آپ کی نفرت معنی رکھے گی اور علی سے آپ کی محبت میں خلوص نظر آئے گا
میں یہ مضمون لکھ چکا تو کچھ اور مضامین بھی زھن میں آگئے اور سوچا کہ ان کو بھی اپنے پڑھنے والوں کے ساتھ ضرور شئیر کروں
رمضان المبارک کی رات کو حضرت علی رضی اللہ عنہ و کرم اللہ وجہہ الکریم کی شہادت ہوئی اور یہ رات صوفیاء کرام کے نظریہ کو اگر ملحوظ خاطر رکھا جائے تو ان سے محبت اور نسبت رکھنے والوں کے لئے دکھ اور غم کی رات تھی تو ان کے لئے یہ " عرس " کا لمحہ تھا ، وصال یار کا لمحہ تھا ، مجھے یہاں پر خود جناب علی المرتضی کی حضرت فاطمہ کے وصال کے فوری تدفین کے موقعہ پر آپ نے جو فرمایا اس کے بارے میں راوی کہتا ہے کہ
روی عنہ انّہ قالہ : عند دفن سیدۃ النساء فاطمۃ علیھا السلام : کالمناجی بہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عند قبرہ
آپ سے روایت کیا گیا کہ آپ نے عورتوں کی سردار فاطمہ سلام اللہ علیھا کی تدفین کے موقعہ پر ارشادات ایسے فرمائے جیسے آپ رسول اللہ سے ان کی قبر انور پر کھڑے ہوکر مناجات کررہے ہوں
السلام علیک یارسول اللہ عنّی و عن ابنتک النّازلۃ فی جوارک و السّریعۃ اللحاق بک
یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میری اور اپنی بیٹی کی جانب سے سلام قبول فرمائیے جو آپ کے جوار میں آگئی ہیں اور بہت جلد ہی آپ کے ساتھ آملی ہیں
قلّ یارسول اللہ عن صفیّتک صبری و رقّ عنھا تجلدی الّا آنّ لی فی التّاسی بعظیم فرقتک و فادح مصیبتک موضع تعزّ
یارسول اللہ میرا صبر آپ کی بیٹی کی جدائی سے کم ہوگیا ہے اور میری طاقت و توانائی ان کی جدائی کے سبب جاتی رہی ہے ، اور میں نے آپ کی جدائی پر بھی صبر سے کام لیا تھا
اس خطبے میں ایک جگہ آپ فرماتے ہیں
انا للہ و انا الیہ راجعون
لیکن جب آپ کو ابن ملجم تلوار کے وار سے زخمی کرتا ہے تو آپ مسرت کے ساتھ پکارتے ہیں کہ
رب کعبہ کی قسم میں کامیاب ہوگیا
نہج البلاغہ اور دیگر کئی کتب میں درج ہے کہ 19 رمضان المبارک صبح کی نماز سےتھزری دیر پہلے آپ کے ساتھ کیا ہوا خود ان کی زبانی سن لیں
ملکتنی عینی و انا جالس فسنح لی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ و صحبہ وسلم فقلت یارسول اللہ مازالقیت من امتک من الاود واللداد فقال ادع علیھم ، فقلت ابدلنی اللہ بھم خیرا منھم و ابدلھم بی شرّا لھم منی
میں بیٹھا ہوا تھا کہ میری آنکھ لگ گئی تو رسول کریم کی زیارت ہوگئی ، تو میں نے ان سے عرض کی
یارسول اللہ ! میں نے آپ کی امت کی اپنے سے کجی و عدوات دیکھ لی
رسول اللہ نے فرمايا
ان کے لئے بدعا کرو
ميں نے کہا کہ
اللہ ان کے بدلے میں مجھے خیر والے لوگ اور مرے بدلے ان کو شریر ترین لوگ دے ڈال
آپ نے ایک جگہ فرمایا
واللہ ما امیر الشّام بادھی منّی ولکنّہ یغدر و یفجر
اللہ کی قسم امیر شام مجھ سے زیادہ زیرک نہیں لیکن وہ بے وفا و نافرمان ہے
ولولا کراھیۃ الغدر لکنت ادھی النّاس
اور اگر بے وفائی مکروہ نہ ہوتی تو میں سب لوگوں سے زیادہ زیرک ہوتا
ولکن کل غدرۃ فجرۃ
لیکن بے وفائی فجور کا نام ہے
و کلّ فجرۃ کفرۃ
اور ہر فجور اصل میں کفر مجازی ہے
و لکلّ غادر لواء یعرف بہ یوم القیامۃ
اور ہر ایک بے وفاء و غدار کے لئے قیامت کے روز ایک خاص جھنڈا ہوگا اور وہ اس سے ہی پہچانا جائے گا
واللہ ما استغفل بالمکیدۃ ، ولا استغمز بالشدیدۃ
امام علی کی سب سے بڑی خاصیت یہ تھی کہ انھوں نے سخت بے اصولی اور بے راہروی کے طوفان میں بھی بے اصولی سے کام لینے سے انکار کیا اور جب اعصاب پر بے پناہ دباؤ ڈالا گیا کہ کسی طرح سے آپ بلند اقدار سے منحرف ہوکر اپنے مخالفین کی بے اصولی کا کلچر اپنالیں لیکن آپ نے بے پناہ حوصلے اور صبر کے ساتھ اپنے اعصاب کو شکستہ ہونے سے بچایا اور پہاڑ کی طرح سختی سے اپنے کوڈ آف لائف کے ساتھ جڑے رہے
کتنا ہی بے اصولی ، اخلاقیات کا جنازہ آپ کے مخالفین نکالتے رہے لیکن آپ نے ان جیسا " زیرک پن : اپنانے کی کبھی کوشش نہ کی ، اسی لئے آپ نے بہت واضح کیا ہے کہ حق کا راستہ باطل زرایع سے اختیار نہیں کیا جاسکتا
وقد سمع قوما من اصحابہ یسّبون اھل الشام ایاّم حربھم بصفین ،
آپ نے صفین کی جنگ کے زمانے میں اپنے ساتھیوں کے ايک گروہ کو اہل شام کو گالی دیتے سنا
قال علی المرتضی للاصحابہ
انّی اکرہ لکم ان تکونوا اسّبابین
میں تمہارے لئے اسے پسند نہیں کرتا کہ تم اہل شام کو گالی دینے والوں میں شمار ہوں
ولکنّھم لو وصفتم اعمالھم و وکرتم حالھم کان اصوب فی القول و ابلغ فی العذر
مگر تم ان کے اعمال کا بیان کرو اور ان کی حالت بے نقاب کرو تو یہ قول ٹھیک ہے اور مقام عذر میں یہ سب سے زیادہ بلیغ تر ہے
و قلتم مکان سبکم ایّاھم
اور ان کو سب و شتم کی بجائے ان سے سے یہ کہو
اللھم احقن دماءناء و دماھم
اے اللہ ہمارا اور اور ان کا خون بہانے سے رک جانے کی سبیل پیدا کر
واصلح زات بنینا و بینھم
اور ان کے اور ہمارے درمیان صلح کرادے
و اھدھم من ضلالتھم حتّی یعرف الحقّ من جھلہ و یرعوی عن الغّی و العدوان من لھج بہ
آپ پر جب ابن ملجم نے حملہ کرکے آپ کو شدید زخمی کردیا تو سکرات موت طاری ہونے سے پہلے آپ نے ایک وصیت فرمائی اور اس وصیت کے آخری الفاظ یہ تھے
داع امریء مرصد للتلاقی
مری تم سے جدائی اس شخص کی طرح ہے جو کل پھر تم سے ملنے کا منتظر ہو
غدا ترون ایّامی
آنے والے دنوں میں تمہیں میرا دور یاد آئے گا
یکشف لکم عن سرائری
مرے اسرار تم پر منکشف ہوں گے
تعرفوننی بعد خدّو مکانی و قیام غیری مقامی
تم مجھے اس وقت پہچانوگے جب میری مسند خالی ہوجائے گی اور دوسرا میری جگہ لے گا M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-21957281475518507852015-07-07T18:45:00.001-07:002015-07-07T18:45:13.339-07:00Is military establishment serious to reverse Process of Saudization of Pakistan ? <div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfVAgFqSRVb-Ar8fb2nuECzgUsEweXpMjACteeFlSlxEKVHzZ7ATi7l7J8T0TSHE5P0Tye0ijNLLY2AmeEfAFgdAk7Y7DCjBrpjEkD4vuAN9mveJI-aeKV4kUQ9GmJ0KEx67yk68KEYw4/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfVAgFqSRVb-Ar8fb2nuECzgUsEweXpMjACteeFlSlxEKVHzZ7ATi7l7J8T0TSHE5P0Tye0ijNLLY2AmeEfAFgdAk7Y7DCjBrpjEkD4vuAN9mveJI-aeKV4kUQ9GmJ0KEx67yk68KEYw4/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div class="blogaway-section"><p><p dir="rtl">میڈیا رپورٹس کے مطابق افغانستان میں موجودہ افغان حکومت اور امریکی اتحادیوں کے خلاف مسلح مزاحمت کرنے والے گروپوں میں سے ایک گروپ حزب اسلامی کی قیادت کرنے والے گلبدین حکمت یار نے اپنے تازہ ترین بیان میں افغانستان میں اپنے گوریلوں کو افغان طالبان کے خلاف اٹھ کھڑے ہونے والے داعش کے اتحادی طالبان گوریلوں کی مدد و حمائت کا اعلان کردیا ہے <br/>
<p dir="rtl">گلبدین حکمتیار نے ایک اور الگ سے دئے گئے بیان میں ایران پر سخت تنقید کی ہے اور کہا ہے کہ ایران پوری اسلامی دنیا میں شیعہ -سنی تفریق کا زمہ دار ہے اور ایرانی پاسداران انقلاب سنی مساجد اور سنی تنظیموں پر حملوں میں ملوث ہے ، انھوں نے اپنے بیان میں سابق گورنر صوبہ خیبر پختون خوا اور جنرل ضیاء الحق کے معتمد خاص فضل حق کے قتل کا الزام بھی ایران پر ہی دھرا <br/>
<p dir="rtl">گلبدین حکمتیار آغاز کار سے ہی ایک ایسے گوریلے لیڈر کے طور پر سامنے رہے کہ جن کے بارے میں یہ کہنا ہمیشہ مشکل رہا ہے کہ وہ کب تک کسی ایک پالیسی کے ساتھ رہیں گے ، ان کے بارے میں جتنی پروفائلز رپورٹس موجود ہیں اس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ وہ آغاز کار سے خود اپنے نام نہاد مجاھدین افغانستان کے ساتھ مل جل کر چلنے میں ناکام رہے ، سوویت یونین کی حمائت یافتہ پی ڈی پی اے کے خلاف مسلح جدوجہد کے دوران جب وہ پاکستانی آئی ایس آئی ، امریکی سی آئی اے اور سعودی عرب کی آنکھ کا تارا بنے ہوئے تھے اور یہ سب حکمت یار کی تنظیم حزب اسلامی کو دوسرے نام نہاد افغان جہادی گروپوں کے مقابلے میں زیادہ امداد اور زیادہ آسانیاں بہم پہنچارہے تھے تو بھی اس وقت گلبدین حکمت یار کا گروپ دوسرے نام نہاد مجاہدین گروپوں کے خلاف کاروائیوں میں مصروف تھا اور از دوران گلبدین حکمت یار کے گروپ پر یہ الزامات بھی لگتے رہے کہ وہ افغانستان میں مغربی صحافیوں کے قتل میں بھی ملوث ہے <br/>
<p dir="rtl">گلبدین حکمتیار ، برھان الدین ربانی اور پروفیسر صبغت اللہ مجددی ، یونس سیاف سمیت کئی ایک اور افغان رہنماء ان اولین لوگوں میں شامل تھے جن کو پاکستان کی آئی ایس آئی نے افغانستان کی پاکستان کے خلاف مبینہ جارح رویے اور چلی آرہی کشیدگی کو کاونٹر کرنے کے لئے بطور پراکسی اپنی گود میں لے لیا <br/>
<p dir="rtl">پاک ٹیک سوسائٹی لاہور میں ایک سیمینار کے بعد سابق امیر جماعت اسلامی قاضی حسین احمد سے راقم نے جب افغانستان کے حوالے سے 70ء کی دھائی میں ان کی سرگرمیوں بارے پوچھا اور یہ سوال کیا کہ افغان جہادیوں سے ان کے تعلقات کب قائم ہونا شروع ہوئے تو انھوں نے انکشاف کیا کہ وہ 70ء کے آخری عشرے میں افغانستان خاص طور پر جلال آباد اور کابل جانا شروع ہوگئے تھے ، جبکہ برھان الدین ربانی ، سیاف سے بھی ان کے تعلقات استوار تھے ، برھان الدین ربانی ، حکمت یار اکثر پشاور کا دورہ کرتے رہتے تھے اور قاضی حسین احمد نے یہ بھی تسلیم کیا کہ اس زمانے میں پاکستانی ریاست ان مجاہدین رہنماوں کو خاصا پروٹوکول دے رہی تھی <br/>
<p dir="rtl">حکمتیار پاکستان کی عسکری ھئیت مقتدرہ کی آنکھ کا تارہ اس لئے بھی بن رہے تھے کہ وہ باقی کے دیگر افغان رہنماوں سے قدرے زیادہ متشدد اور تصادم پر یقین رکھتے تھے اور پھر حکمت یار ایک مدبر سیاست دان یا ایک بڑی سیاسی سماجی اسلام پسند تحریک چلانے کی بجائے بس مسلح جنگ کے زریعے معاملات کا تصفیہ کرنے پر یقین رکھتے تھے اور وہ افغانستان کے اندر زیادہ سیاسی و سماجی جڑیں رکھنے کی بجائے بعد ازاں پاکستان کے اندر بننے والے مہاجر کیمپوں میں اپنی جڑیں رکھتے تھے اور ان کی یہ پوزیشن ایک تو سعودی عرب کی ان پر نظر کرم کا نتیجہ تھی تو دوسری طرف اس زمانے میں جماعت اسلامی جنرل ضیاء الحق کی بی ٹیم تھی اور شاید آئی ایس آئی کے کہنے اور دباو پر ہی جماعت نے پرھان الدین ربانی کی جمعیت اسلامی سے کہیں زیادہ حکمت یار کو ترجیح دی اور برھان الدین ربانی بعد ازاں حکمت یار کی پالیسیوں اور 90ء کی دھائی میں بتدریج آئی ایس آئی کی جانب سے حکمتیار کو اہمیت دینے کے سبب وہ خود آئی ایس آئی سے بھی دور ہوئے ، مجددی کی حکومت کے خاتمے اور احمد شاہ مسعود کو گرانے کے لئے حکمت یار نے کابل پر 5000 سے زائد راکٹ فائر کئے اور کابل کو کھنڈر میں بدل ڈالا اور یہ اس دور کی بربریت تھی جس نے حکمت یار کو افغانوں کی نظر میں اور غیر معتبر کیا <br/>
<p dir="rtl">حکمتیار نے افغانستان پر بلااشتراک غیرے حکمرانی کا جو خواب دیکھا تھا ،وہ شرمندہ تعبیر نہ ہوسکا اور وہ آئی ایس آئی کی امیدوں پر بھی پورا نہیں اترے ، اور 90ء کے پہلے عشرے میں پاکستان کی عسکری ھئیت مقتدرہ بھی نہ صرف افغانستان کے اندر اپنی نام نہاد جہادی پراکسی پر نظر ثانی کررہی تھی بلکہ اس نے جہاد کشمیر کی پراکسی بارے بھی اپنی پالیسی میں تبدیلی بارے کام شروع کردیا تھا ، اگر اس زمانے میں پاکستان کے اندر نام نہاد جہادی سیاست کے منظر نامے پر نظر دوڑائی جائے تو صاف نظر آتا ہے کہ پاکستانی اسٹبلشمنٹ نے افغانستان کے اندر پرانے جہادی وارلارڈز کی بجائے نسبتا نوجوان اور دیوبندی مدارس کے اندر پڑھنے والے جہادیوں کو ایک لڑی میں پرونا شروع کردیا ، یہی وہ دور ہے جس میں ہم نے تیزی سے جامعہ بنوریہ کراچی ، جامعہ حقانیہ اکوڑہ خٹک اور بہاولپور میں مسعود اظہر کے مدرسے کو جہادی تبلیغ اور جہادی ریکروٹمنٹ سنٹر میں بدلتے دیکھا ، کشمیر میں جیش محمد اور افغانستان میں افغان طالبان کا ابھار ایک ہی عشرے میں سامنے آئے اور اب یہ بھی سب کو معلوم ہے کہ اس پالیسی کو خود سعودی عرب اور دیگر گلف ریاستوں کی حمائت بھی حاصل تھی <br/>
<p dir="rtl">احمد رشید سمیت افغانستان کے اندر جہادی سیاست پر گہری نظر رکھنے والوں کی متفقہ رائے ہے کہ اس زمانے میں پرانے گھاگ نام نہاد جہادی افغان گروپوں اور ان کی قیادت کی ریشہ دوانیوں اور مستقل لڑائی سے افغانستان کے خراب حالات کی وجہ سے علاقائی اور بین الاقوامی طاقتوں کے مفادات متاثر ہورہے تھے اور اس دوران جو وسط ایشیا کی لینڈ لاک زمین کو دنیا سے جڑنے کے لئے افغانستان کی ضرورت تھی اور وہاں پر ایک مضبوط مرکزی حکومت کی ضرورت تھی جس نے پاکستانی اسٹبلشمنٹ کی تزویراتی گہرائی کی پالیسی میں نئے موڑ کی حمائت پر مجبور کیا اور اس طرح سے طالبان دیکھتے ہی دیکھتے کابل پر قابض ہوگئے اور گلبدین حکمت یار ، برھان الدین ربانی ، دوستم ، احمد شاہ مسعود کو کابل چھوڑنا پڑا <br/>
<p dir="rtl">کابل میں تحریک طالبان پاکستان کی مجموعی طور پر حمائت ایک طرف تو دیوبندی مدارس اور ان کی جملہ سیاسی ، مذھبی نمائیندہ تنظیموں کی جانب سے حاصل ہوئی اور اس کے لئے مزید سازگار ماحول پاکستانی اسٹبلشمنٹ اور سعودی عرب سمیت گلف ریاستوں نے بھی پیدا کیا <br/>
<p dir="rtl">پاکستان کے اندر ملڑی اسٹبلشمنٹ کی جانب سے تزویراتی گہرائی میں بدلاو سے ایک طرف تو جماعت اسلامی کی طرف ملڑی اسٹبلشمنٹ کا رویہ پہلے جیسا نہ رہا ، دوسرا اس کا فیورٹ گھوڑا حکمت یار بھی اب ترجیحات میں نہیں رہا اور ادھر پاکستانی ھئیت مقتدرہ نے کشمیر میں بھی حزب الماجدین اور البدر جیسی تنظیموں کو چھوڑکر پہلے جیش محمد پر ھاتھ رکھا ، پھر لشکر طیبہ فیورٹ گھوڑا بن گیا جس سے جماعت کی جانب سے شکوے اور شکایت سامنے آئی اور حکمتیار نے بھی 1996 ء میں ایران کا رخ کیا اور وہاں پناہ گزین ہوگئے <br/>
<p dir="rtl">حکمتیار نے افغانستان میں داعش کے حامی طالبان سے تعاون کئے جانے کا اعلان جو کیا اور ساتھ ہی اینٹی ایران موقف جو اختیار کیا اس کو ہم حکمت یار کی جانب سے ایک <br/>
<p dir="rtl">Smart move and clever strategy <br/>
<br/>کہہ سکتے ہیں ، حکمتیار کو پتہ ہے کہ ایران کے خلاف اس وقت دیا گیا بیان شاید سعودیہ عرب کی قیادت میں بنے اتحاد کی نظر کرم اس پر کرواسکتا ہے اور داعش سے اس کے تعاون کا اعلان کم از کم قطر سمیت دیگر ان ملکوں کو جو افغان طالبان اور افغان حکومت کے درمیان کسی تصفیہ کو طے کرانے میں مشغول ہیں ، اشرف غنی حکومت اور طالبان کے درمیان مذاکرات کا ایک دور اسلام آباد میں شروع ہونے والا ہے لیکن اس ساری گیم سے باہر ہے جو وہ حکمت یار ہے .<br/>
<p dir="rtl">حکمتیار نے 1996ء سے لیکر 2002 تک کا عرصہ شمالی تہران میں گزارا ، اس دوران ایرانیوں نے حکمتیار کو افغانستان میں پراکسی وار کے لئے مطلوب تعاون نہیں دیا اور شاید ایرانیوں نے اس حکمتیار پر داو کھیلنے سے گریز کیا اور پھر یو این کے دباو میں آکر ایران میں حزب اسلامی کے دفاتر بند .کئے اور حکمتیار کو بھی نکال دیا ، حکمتیار نے افغانستان میں واپس آکر حزب اسلامی کو منظم کرنا شروع کردیا ، لیکن اس دوران افغانستان کئی تبدیلیوں سے گزرا ہے اور ان تبدیلیوں کے بعد افغانستان میں گلبدین حکمتیار کی پوزیشن وہ نہیں ہے جو 80ء میں ھوا کرتی تھی ، ہاں اگر کسی موقعے پر حکمتیار طالبان کا جوئنیر پارٹنر بننا قبول کرے اور گلف ریاستیں خاص طور سعودیہ عرب اور پاکستان اس میں تعاون کریں ، لیکن یہ مشکل نظر آرہا ہے ، کیونکہ حکمتیار کا ٹریک ریکارڑ اس معاملے میں روکاوٹ بن رہا ہے <br/>
<p dir="rtl">تحریک طالبان افغانستان اپنے آپ کو داعش سے فاصلے پر رکھے ہوئے ہے لیکن اس نے کھل کر داعش کی مخالفت بھی نہیں کی ، اس کے ترجمان کی جانب سے ابتک سوائے داعش کے خود ساختہ خلیفہ ابوبکر البغدادی کو تنبیہ کئے جانے کے اور کوئی بیان سامنے نہیں آئے ، اس کی صاف وجہ یہ ہے کہ ٹی ٹی آئی گلف ریاستوں کو ناراض نہیں کرنا چاہتی اور وہ اپنا قدرے سافٹ امیج برقرار رکھنا چاہتی ہے ، اسلام آباد تاحال کئی ایک بااثر طالبان دھڑوں پر اثر انداز ہے اور یہی حال ترکی ، سعودی عرب ، یو اے ای اور قطر کا بھی ہے اور سعودی عرب کے دیوبندی مدراس و تنظیموں سے خصوصی تعلقات کی وجہ سے طالبان پر ان کا اثر بھی موجود ہے <br/>
<p dir="rtl">پاکستان کی اس وقت بظاہر کوشش یہ نظر آرہی ہے کہ وہ افغانستان کی موجودہ حکومت، طالبان اور حقانی نیٹ ورک کے درمیان کوئی معاہدہ کرادے اور وہ افغانستان کو کم از کم پاکستانی ریاست کو زچ کرنے والے معاملات میں ملوث ہونے سے روکے اور اس ساری پیش رفت سے یہ بھی پتہ لگایا جانا محال نہیں ہے کہ تزویراتی گہرائی کی پالیسی یکسر مسترد نہیں کی بلکہ اس میں فوکس تھوڑا چینج کیا ہے <br/>
<p dir="rtl">پاکستان کی ملٹری اسٹبلشمنٹ ہندوستان کے حوالے سے بہت زیادہ حساسیت کا مظاہرہ کررہی ہے اور اس حساسیت کو مزید گہرا بھارتی پردھان منتری نریندر مودی اور کئی ایک منتریوں کے بیانات نے کیا ہے <br/>
<p dir="rtl">کشمیر ایک مرتبہ پھر سے فلیش پوائنٹ بن چکا ہے اور کئی ایک جہاد کشمیر کے کردار پھر سے زندہ ہونے لگے ہیں <br/>
<p dir="rtl">کشمیر اور افغانستان میں پاکستان کی پراکسی وار ملٹری اسٹبلشمنٹ کے ہاں ابھی تک اچھے جہادی اور برے جہادی کی تقسیم باقی رکھے ہوئے ہے ، اگرچہ اسلام آباد حسب معمول اس سے انکار ہی کررہا ہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ حقانی نیٹ ورک ، جماعت دعوہ ، جیش محمد ، افغان طالبان سمیت کئی اور دھڑے اب تک پاکستانی ملٹری اسٹبلشمنٹ کے " اچھے جہادی " ہیں اور خود پاکستان کے اندر بھی ایسے آثار موجود ہیں کہ کم از کم بلوچستان کے اندر بطور پراکسی پاکستانی ملٹری اسٹبلشمنٹ نے دیوبندی ، جماعتی پس منظر کے حامل عسکریت پسندوں کو بلوچ مزاحمت کاروں کے خلاف استعمال کیا جارہا ہے <br/>
<p dir="rtl">جبکہ دوسری جانب برے جہادی ہیں جن سے پاکستانی فوج نبرد آزما ہے اور ان برے جہادیوں میں یہ بات خارج از امکان نہیں ہے کہ کئی ایک گروپس بھارتی انٹیلی جنس ایجنسی کی پراکسی کے طور پر بھی کام کررہے ہوں ، جبکہ بہت سے گروپ جو خود کو داعش و القائدہ سے منسلک کرتے ہیں جن میں لشکر جھنگوی العالمی سر فہرست ہے اور اس کے علاوہ جماعت الاحرار وغیرہ بھی ہے خلافت کے قیام کے لئے کام کررہے ہیں <br/>
<p dir="rtl">پاکستان میں دیوبندی مدارس اور کم شدت کے حوالے سے اہلحدیث اور جماعت اسلامی کے مدراس میں طلباء ، طالبات اور اساتذہ کے اندر گلوبل جہاد کے لئے زبردست کشش موجود ہے اور اس کشش میں اضافہ عراق ، یمن اور شام مڈل ایسٹ میں جبکہ شمالی افریقہ کے اندر الجزائر ، صومالیہ ، لیبیا کی صورت حال فرقہ پرست جہاد ازم کو دیوبندی نوجوانوں میں مقبول بنارہی ہے اور ریکروٹمنٹ ، ہمدرد ، سہولت کاروں کی تعداد دن بدن بڑھ رہی ہے <br/>
<p dir="rtl">پاکستان کی ریاست ، اس کے اداروں ، سیاسی جماعتوں کے اندر سعودی عرب نواز لابی کی گہری جڑیں اور پاکستان کے اندر <br/>
<p dir="rtl">Deep process of Saudization with process of Deobandization <br/>
اور اس کے نتیجے میں بہت تیزی کے ساتھ <br/>
<p dir="rtl">Growing marginalization of Sufi Sunnis , Shias , Christians ,Hindus and marginalization of secular , liberal diverse and anti monolithic culture <br/>
<br/>ہمیں یہ بتانے کے لئے کافی ہے کہ اس ملک کی مقتدر طاقتوں کو پاکستان کو ایک جمہوری ، سیکولر ، سماجی طور پر مساوات و خوشحال روادار اقدار کا علمبردار ملک بنانے کے لئے ضروری اقدامات اٹھانے کی کوئی خاص فکر نہیں ہے<br/>
<p dir="rtl">یہاں یہ بات بھی قابل غور ہے کہ پاکستان کی ھئیت مقتدرہ میں جو غیرمنتخب طاقت ہے وہ خود نیشنل سطح کی جماعتوں کو کٹ ٹو سائز کرنے کے عمل کو بھی تیز کرچکی ہے ، اس نے ایک جانب تو پاکستان کے اندر جاری تیزی سے پھیلتے ہوئے <br/>
Process of Deobandization of society <br/>
<br/>کو روکنے کے لئے کوئی ٹھوس اقدام نہیں اٹھایا تو دوسری جانب اس نے دیوبندی تکفیری دہشت گردی کے خاتمے کے نام پر جن سنی بریلوی اور شیعہ تنظیموں کا تعاون لیا ان کو بھی زیادہ تر اس نے مسلم لیگ نواز ، پی پی پی ، اے این پی اور ایم کیو ایم جیسی سیاسی قوتوں کے خلاف ہی استعمال کیا <br/>
<p dir="rtl">یہ تنظیمیں پاکستانی سیاست میں ابتک اپنا آزاد و خودمختار امیج بنانے میں خاصی ناکام رہی ہیں ہیں اور یہ <br/>
<p dir="rtl">Process of Deobandizatio , Saudization and Wahhabization <br/>
کو روکنے سے زیادہ نواز و زرداری کی حکومتوں کو گرانے کی کوشش کے نام پر عسکری اسٹبلشمنٹ کو غالب آنے کا موقعہ فراہم کرتی آئی ہیں جبکہ انھوں نے اس دوران ملٹری اسٹبلشمنٹ کے اندر سعودی نواز لابی کو یکسر نظرانداز کیا ہے اور ایسے ظاہر کرنے کی کوشش کی ہے جیسے <br/>
<p dir="rtl">Recently our military establishment has been fully withdrew from strategic depth policy and now it is very serious to reverse process of Deobandization in Pakistan.Military establishment just applied some light brake on this process and it is not interested to disintegerate this process fully.<br/>
I say that this is not only political parties in power at center and at provincial leval are not serious to ban really Deaobandi takfiri procribed terrorist organizations like ASWJ but Military establishment itself not serious to uproot process of deobandization of Pakistan.<br/>
<br/>تو خوش فہمی اور بڑا فریب جو ہم نے دہشت گردی سے متاثرہ مجبور و بے کس مذھبی برادریوں میں ملٹری جنتا بارے میں پشاور سانحہ کے بعد دیکھا ، وہ آہستہ آہستہ اب مایوسی میں بدل رہا ہے اور اس سے کئی اور طرح کے امکانات ابھرتے نظر آتے ہیں </p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-33565316190494099892015-07-05T20:34:00.000-07:002015-07-05T20:34:58.387-07:00ضیاء الحق کا مارشل ء اور پنجاب کی سیاست کے بدلتے رنگ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj33Awqq6J3pjGJYgx7Cx0Kb4nb0bnEWVjK9PHKa6OaYooVZPfemJB5SdGXT4Z-gMM3EMt0BngAKdOfgXVu9BhTTED8FL0S3V35upkb0czUrtSm0nSD-gA9u6DuryNp50ngXt7kusk4Zpc/s1600/%25D9%2588%25D9%25B9%25D9%2588.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj33Awqq6J3pjGJYgx7Cx0Kb4nb0bnEWVjK9PHKa6OaYooVZPfemJB5SdGXT4Z-gMM3EMt0BngAKdOfgXVu9BhTTED8FL0S3V35upkb0czUrtSm0nSD-gA9u6DuryNp50ngXt7kusk4Zpc/s400/%25D9%2588%25D9%25B9%25D9%2588.jpg" /></a></div>
اس مرتبہ پانچ جولائی 1977ء کو جب پی پی پی کے ہمدردوں نے یاد کرنا شروع کیا تو کئی ایک لوگوں نے میاں منظور وٹو کی ایوان اقبال میں پی ایس ایف پنجاب کے تحت ہونے والی یوم سیاہ کی تقریب میں کی جانے والی تقریر کے دوران ، ان کی جانب سے کہے گئے ایک جملے کہ
پانچ جولائی 1977ء کا دن پاکستان کی سیاسی تاریخ کا تاریک ترین دور تھا
پر خاصے جملے کسے ، ایک دوست نے اسے زرداری کا پی پی پی کے جیالوں سے بدترین مذاق قرار دے ڈالا اور کئی ایک نے اس موقعہ پر ایک پرانی تصویر ڈھونڈ نکالی جس میں میاں منظور وٹو اور میاں نواز شریف " مرد مومن ، مرد حق " کے دائیں اور بائیں شیروانیوں میں ملبوس کھڑے دکھائے گئے ہیں ، اس تصویر کے نیچے سوشل میڈیا میں مزاحیہ اور تنقیدی جملوں کی بھرمار ہے ، پی پی پی کے ہمدرد حلقوں میں اس طرح کی بحث اس تناؤ کا عکس بھی ہے جو حال ہی میں پی پی پی چھوڑ کر پاکستان تحریک انصاف میں شامل ہونے والے اوکاڑا کے اشرف سوہنا ، صمصام بخاری ، منڈی بہاءالدین کے چودھری اکرام وغیرہ کے جانے سے پیدا ہوئی ، جانے والوں نےپہلے تو منظور وٹو کو پنجاب کی تنظیم میں آمر قرار دیا اور پھر انھوں نے زیادہ زور اس بات پر دیا کہ پی پی پی مسلم لیگ نواز کی بی ٹیم بن گئی ہے ( شاید ان کو یہ احساس ہوا ہو یا نہ کہ منظور وٹو زرداری کی نہیں بلکہ اصل میں محترمہ بے نظیر بھٹو کی دریافت تھے اور بے نظیر بھٹو نے مسلم لیگ کے ایک مضبوط دھڑے کے ساتھ الائنس بنایا تھا نواز شریف کی طاقت کو توڑنے کے لئے ، زرداری نے تو بس یہ کیا کہ جونیجو لیگ سے چٹھہ لیگ اور پھر وٹو لیگ کے غیر موثر ہوجانے کے بعد وٹو کو پی پی پی میں شامل کرلیا اور ان کی پروفائل ایسی ہرگز نہیں ہے کہ پنجاب کی پاور پالیٹکس میں ان کو اہم کردار دئے جانے کے فیصلے کو یکسر غلط قرار دے دیا جائے )
بہرحال مجھے یہاں بس یہ بتانا ہے کہ 5 جولائی 1977ء کا دن جب پہلی مرتبہ طلوع ہوا تھا تو اس وقت جتنے بھی بھٹو مخالف سیاسی گروہ اور جماعتیں تھیں ان سب نے اس دن کو یوم نجات سے تعبیر کیا تھا ، بھٹو مخالف سیاسی جماعتوں کی اگر ہم طبقاتی شیرازہ بندی کرلیں تو پی این اے بنیادی طور پر پنجاب کے اندر درمیانے طبقے کی پرتوں کی حمائت سے مستفید ہورہا تھا ، جس میں درمیانہ دکاندار ، بڑا تاجر اور اس کے ساتھ پاکستان کے چند بڑے اربن سنٹرز کے صعنتکار اس کی حمائت کررہے تھے جبکہ اس مارشل لاء کے لگنے تک پنجاب کا جو بڑا زمیندار طبقہ تھا اس کے زیادہ تر بڑے نام زوالفقار علی بھٹو کی پارٹی میں شامل ہوچکے تھے یا خاموش تھے ، وٹو تحریک استقلال کا حصّہ پی پی پی کی جانب سے ٹکٹ نہ ملنے پر بنے تھے ، لیکن جب مارشل لاء لگ گیا اور اس کے بعد ضیاء نے پہلی مرتبہ بلدیاتی انتخابات کو اولیت دی اور بلدیاتی پاور میں ضیاء الحق نے جو شہری اور اربن ٹاؤن کونسلز تھیں اور کارپوریشنز تھیں ان میں پی این اے کے دور میں پہلی مرتبہ پولیٹیسائز ہونے والے تاجر و صعنتکار طبقے کے لوگوں کو ڈرائیونگ سیٹ پر بٹھایا اور ضلع کونسلز میں بھی اس نے بڑے زمینداروں اور روائتی بڑے گروپوں کی بجائے کئی جگہوں پر متوسط اور غیر معروف ناموں کو آگے بڑھایا تو پنجاب کی زمیندار کلاس کے بڑے گھرانوں کا ماتھا ٹھنکا لیکن وہ اس قابل نہیں تھے کہ ضیاء کے سامنے کھڑے ہوتے ، اس لئے خون کے گھونٹ پی کر خاموش ہوگئے ، ضیاء نے جب 85ء کے غیر جماعتی انتخابات کرائے اور اس کے گورنر جنرل جیلانی نے صوبائی اور قومی اسمبلی میں پنجاب کی معروف زمیندار طبقے کی بجائے چند غیر معروف اور قدرے مقامی سطح کے زمیندار اور شہروں سے تاجر سامنے لیکر آئے تو اس سے ذھنی طور پر زمیندار اشراف کے گھرانے ملٹری رجیم سے دور ہوئے ، نواز شریف کے وزیر اعلی بننے سے جنوبی پنجاب اور وسطی پنجاب کے کئی زمیندار گھرانے جو چیف منسٹر شپ پر دیہی اشراف کا حق سب سے زیادہ فائق خیال کرتے تھے اندرون خانہ ضیاء الحق کی سب سے بڑی حریف جماعت پاکستان پیپلزپارٹی اور بے نظیر بھٹو سے رابطے میں آگئے اس سے پہلے بھی
بہت سارے ایسے لوگ تھے جو 5 جولائی 1977ء سے لیکر بہت بعد تک اس دن کو مبارک اور نجات کا دن خیال کرتے رہے ، لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ان کے خیالات میں بدلاؤ نظر آنا شروع ہوگیا اور اس کی کئی وجوہات ہیں ، مثال کے طور پر اگر آپ میاں منظور وٹو سمیت پنجاب کی زمیندار اشرافیہ کے جنرل ضیاء الحق سے بدظن ہونے اور اس کے ضیاءالحق سے نفرت کا سبب اور ان کا پاکستان پیپلزپارٹی یا خود مسلم لیگ کے ایک دھڑے کے طور پر الگ ضیاء الحق کی اشیر باد والوں یا بعد میں ضیاء کی باقیات کی لائن سے الگ چلنے کے اسباب پر نظر ڈالیں تو اس کا سبب سب سے بڑا یہ نظر آتا ہے کہ ضیاء الحق ، اس کے پنجاب میں گورنر غلام جیلانی اور بعد میں ملٹری اسٹبلشمنٹ نے پنجاب کی اس ٹریڈر اور صنعتکار طبقے کی پرتوں کو سیاسی نرسری میں پال کر ڈرائیونگ پوزیشن پر بیٹھا دیا ، جو پہلے کبھی پنجاب کی سیاست میں ڈرائیونگ سیٹ پر نہیں بیٹھی تھی اور اس نوازے جانے کے عمل نے نواز شریف ایںڈ کمپنی کو ان سب کا قائد اور لیڈر بنایا ، یہ تضاد ضیاء الحق کے بلدیاتی انتخابات کے ایک نہ تھمنے والے سلسلے کے دوران ہی سامنے آگیا تھا , اس کی ایک مثال سید فخر امام کی ہے ، شہروں کی اس زمانے کی تمام بلدیات نئی ابھرنے والی ٹریڈنگ کلاس اور چیمبر آف کامرس کے پاس چلی گئی اور بلدیاتی پاور سے ابھرنے والوں نے پھر اسی فوجی جنتا کے بل بوتے پر قومی اور صوبائی اسمبلی کے انتخاب لڑے اور اس زمانے میں ایک بڑی ٹریڈنگ اور صنعت کار کلاس قومی و صوبائی اسمبلی میں پہنچنے میں کامیاب بھی رہی جس نے وزرات اعلی کے منصب پر نواز شریف کے بٹھائے جانے کے عمل کو اپنے اقتدار اور پاور میں کمی کے طور پر لیا اور یہ زمیندار کلاس میں کچھ تو ایسے تھے جنھوں نے وقتی طور پر اپنے لئے اقتدار کی گاڑی میں پسنجر سیٹ پر قناعت کرلیا اور خاموش رہے لیکن کچھ ایسے تھے جنھوں نے ضیاء کی زندگی میں ہی اس سے بغاوت کی اور ایسے کئی کردار پی پی پی یا مسلم لیگ قیوم یا نوابزادہ نصراللہ کی پارٹی کا حصّہ بنکر ایم آر ڈی میں آئے ، جبکہ اس زمیندار سیاسی کلاس کا ایک بہت بڑا حصّہ 6 اپریل 1979ء کو بے نظیر بھٹو کی ملک واپسی کے بعد سیاسی منظر نامے میں تبدیلی کے ساتھ رابطے میں آیا اور بے نظیر بھٹو نے اس کلاس کے غیر جماعتی اسمبلی میں بیٹھے اراکین اور یہاں تک کہ ضیاء الحق کی کابینہ میں موجود کئی وزراء سے رابطے کئے ، ان میں سید یوسف رضا گیلانی بھی تھے اور اگر کسی کو یاد ہو تو بے نظیر بھٹو نے کئی ایک غیر جماعتی اراکین قومی و صوبائی اسمبلی کے ایک اجتماع سے ایک ہوٹل میں خطاب بھی کیا تھا ، محترمہ بے نظیر بھٹو چاہتی تھیں کہ پی پی پی سے رابطہ کرنے والے اراکین قومی و صوبائی اسمبلی جب وہ کہیں اسمبلی سے استعفی دے ڈالیں ، مجھے یوسف رضا گیلانی نے ایک انٹرویو کے دوران بتایا کہ وہ جب بے نظیر بھٹو کے ساتھ رابطے میں آئے تو انھوں نے کابینہ سے مستعفی ہونے کا ارادہ ظاہر کیا لیکن بی بی نے ان کو روک دیا ، غالب امکان یہ ہے کہ ضیاء الحق کی کابینہ کے فصیلوں پر جو اطلاعات بے ںظیر بھٹو تک اس زمانے میں آیا کرتی تھیں ان کا ایک سورس سید یوسف رضا گیلانی بھی تھے
وسطی پنجاب اور جنوبی پنجاب کے زمیندار سیاست دانوں کی ایک بڑی تعداد ضیاہ کے بعد 88ء سے لیکر 90ء تک نواز شریف کی قیادت میں چلتی رہی لیکن 90ء کے بعد ایک بڑی تبدیلی آئی جب مسلم لیگ پر کنٹرول کے لئے محمد خان جونیجو کے حامی گروپ نے کم از کم پنجاب کی وزرات اعلی پر کوئی سمجھوتہ کرنے سے انکار کرڈالا اور انھوں نے نواز شریف کی پنجاب میں بالادستی کو چیلنج کیا ، اس زمانے میں حامد ناصر چٹھہ ، میاں منظور وٹو ، اللہ یا ہراج سمیت پنجاب کی زمیندار اشراف کی ایک اور پرت جونیجو لیگ کے نام سے اکٹھی ہوگئی اور بے نظیر بھٹو کے لئے یہ بہت نادر موقعہ تھا ، اسی زمانے میں مخدوم الطاف حسین ، شاہ محمود قریشی اور کئی اور نام پی پی پی میں شامل ہوگئے اور یہ نواز شریف مخالف زمیندار کلاس کا ایک سیکشن تھا جس کی حمائت یا پی پی پی میں شمولیت نے پی پی پی کو پنجاب کے اقتدار سے نواز شریف کو باہر کرنے کا موقعہ فراہم کیا ، عارف نکئی سے لیکر منظور وٹو تک یہ پہلی مرتبہ 77ء کے بعد ہو تھا کہ پی پی پی پنجاب کے اقتدار کو انجوائے کررہی تھی ، اس میں نواز شریف کی اسٹبلشمنٹ اور اسحاق خان سے لڑائی کا ہاتھ بھی تھا اور جب 96ء میں اسٹبلشمنٹ کی کوششوں سے بے نظیر بھٹو کی حکومت کا خاتمہ ہوا تو اسٹبلشمنٹ نے نواز شریف کو دو تہائی مینڈیٹ دلوایا اور پی پی پی نے جونیجو لیگ کی صورت یا اپنی پارٹی کے اندر جو طاقت زمیندار اشراف سیاست دانوں کے زریعے سے حاصل کی تھی وہ اسٹبلشمنٹ نے ہی غیر موثر ایسے کی کہ اکثر ان میں انتخاب ہار گئے اور پی پی پی کے پاس تو ایک بھی سیٹ قومی اسمبلی کی پنجاب سے نہ تھی ، وہ زمانہ پنجاب میں پی پی پی کے اوپر خاصی مشکل کا تھا ، اس زمانے میں بھی بے نظیر بھٹو نے جونیجو لیگ ، پی ڈی پی ، پاکستان عوامی تحریک ، جمعیت اہلحدیث ، اور چند اور جماعتوں کو ساتھ ملاکر عوامی اتحاد بنایا تھا اور یہ ایک طرح سے اینٹی نواز شریف الائنس تھا ، اس میں جو زمیندار اشراف پی پی پی یا چھٹہ ليگ کی شکل میں کھڑے تھے وہ اسٹبلشمنٹ مخالف نہیں تھے ، ان کو تو بس اقتدار میں اہم کردار چاہئیے تھا ، اس زمانے میں خود مسلم لیگ نواز کے اندر نواز شریف کی جانب سے شہباز شریف کو چیف منسٹر بنائے جانے کی وجہ سے اور اقتدار کی ساری قوت ماڈل ٹاؤن منتقل ہونے اور شہباز شریف کی جانب سے اپنے اراکین قومی و صوبائی اسمبلی کو بیوروکریسی پر فوقیت نہ دینے اور بیوروکریسی کے زریعے سے پنجاب کے اضلاع کو کنٹرول کرنے کی پالیسی نے رنجیدہ کررکھا تھا ، چودھری برادران باقاعدہ طور پر نہ صرف پنجاب کی چیف منسٹر شپ کے طاقتور حریف تھے بلکہ ان کے گرد یہ ناراض اراکین اکٹھے بھی ہورہے تھے ، اس زمانے میں لگتا ہے کہ بے نظیر بھٹو اس اندرونی خلفشار سے فائدہ اٹھانے کا سوچ رہی تھیں ، خود چودھری شجاعت جوکہ وزیر داخلہ تھے اور چودھری برادران کی بھٹو خاندان سے دوری کا سبب یہ تھا کہ وہ خیال کرتے تھے کہ چوہدری ظہور اللہی کا قتل بھٹو خاندان نے کرایا جبکہ بے نظیر بھٹو کا چوہدریوں سے دوری کا سبب چوہدری ظہور اللہی کو بھٹو کی پھانسی کا مرکزی کردار خیال کرنے کی وجہ سے تھا ، لیکن ایسا لگتا ہے کہ چودھری شجاعت نے دانشمندی کا ثبوت دیا اس وقت جب نواز شریف سیف الرحمان کے زریعے سے پی پی پی کی قائد بے نظیر بھٹو کو جیل میں ڈالنے کے درپے تھے اور آصف علی زرداری کے ساتھ جیل میں انتہائی ناروا سلوک ہورہا تھا تو چوہدری شجاعت نے بے ںظیر بھٹو کو نواز شریف کے عزائم بارے بتایا اور وہ ملک سے باہر چلی گئیں ، ہو سکتا تھا کہ آگر 12 اکتوبر 1999ء کا مارشل فوج نہ لگاتی اور اسٹبلشمنٹ روائتی طریقے سے نواز شریف کی حکومت گراتی کہ جس کا راستہ روکنے کے لئے نوآز شریف 14 ویں اور 15 ویں ترمیم لارہے تھے تو سب سے بڑا اینٹی نواز شریف مسلم لیگی دھڑا چوہدری شجاعت کی قیادت میں بنتا اور اس کا اتحاد پی پی پی سے ہوتا ،مگر حالات بدلے جنرل مشرف نے مائنس نواز شریف کی بجائے مانئس ٹو فارمولہ اپنایا اور چوہدری شجاعت کے حوالے پورا پنجاب کرڈالا اور اس زمانے میں پی پی پی کے ساتھ جن لوگوں نے ڈیفیکشن کی ان میں زیادہ تر لوگ وہ تھے جو پوسٹ 90ء کے بعد پی پی پی کے قریب آئے یا اتحادی بنے تھے ، اور جب پنجاب کا پورا اقتدار مل رہا ہو اور مسلم لیگ نواز بر لب مرگ نظر آرہی ہوتو ایسے میں کسی کو کیا پڑی تھی کہ وہ پی پی پی کو ثانوی شراکت دار بناتا ، ویسے بھی اسی زمیندار اشراف کا ایک حصّہ پی پی پی کے اے آرڈی بنانے کے فیصلے کی وجہ سے اور نواز ليگ سے اتحاد کے سبب پی پی پی سے اپنے اس اتحاد کا خاتمہ کربیٹھا تھا جس کا آغاز 90ء کے بعد ہوا تھا اور یہ جو پوسٹ 1999ء ہے اس میں یہ نواز شریف اور ان کے ہمنواء تھے جنھوں نے نہ صرف جنول مشرف کے مارشل لاء کو سیاہ ترین کہا بلکہ انھوں نے اپنے مربی ضیاء الحق کی آمریت کی بھی مذمت کرنا شروع کردی ، شہباز شریف کو جالب پسند آگئے اور وہ ماؤزے تنگ کی جیکٹ اور پی کیپ پہن کر خود کو ماؤزے تنگ ثانی خیال کرنے لگے اور ہم نے یہ بھی دیکھا کہ پھر حالات اور واقعات نے ایسا رخ پلٹا کہ جو کردار کسی زمانے میں جونیجو ليک ادا کررہی تھی وہ آج مسلم لیگ ق کررہی ہے اور فرق صرف اتنا کہ اس بڑے زمیندار دھڑے کی قیادت چوہدری شجاعت کے پاس ہے ، ایک اور بھی پیش رفت اسی دوران ہورہی ہے کہ پنجاب میں نواز شریف کی سے ناراض نئے اور پرانے کئی سیاسی خاندان متحدہ مسلم ليگ بنانا چاہتے ہیں اور یہ متحدہ مسلم ليگ فکشنل ، مشرف لیگ اور حامد ناصر چٹھہ کے گروپ پر مشتمل ہوسکتی ہے ، یہ دونوں دھڑے یعنی ق لیگ اور مبینہ متحدہ لیگ پریشر گروپ کے طور پر سامنے آتی نظر آتی ہیں ، جبکہ ڈرائیونگ سیٹ پر کون سی پارٹی بیٹھے گی ، اس کے لئے تو فی الحال سب سے تیز رفتار پاکستان تحریک انصاف ہے ، جس پر ملٹری اسٹبلشمنٹ اور سول نوکر شاہی کے کئی ایک دھڑوں کی نظر کرم بھی ہے ، پی پی پی اگرچہ ابھی میدان سے باہر نہيں ہوئی لیکن اسے پنجاب میں معرکہ سر کرنے کے لئے ایک طرف تو اپنی پارٹی کے ڈھانچے کی اوورہالنگ کرنا ہے تو دوسری طرف اسے ایسے کارڑ بھی کھیلنا ہیں جس سے وہ اینٹی نواز شریف پریشر گروپوں کے ساتھ کوئی موثر اتحاد بناسکے ، بلاول بھٹو پنجاب آرہے ہیں ، لیکن ان کو شاید پارٹی کے تجربہ کار اور مسلم ق کے گھاگ سیاست دان چوہدری شجاعت یہ مشورہ بھی دیں گے کہ فوج سے لڑائی بنانے کی بجائے وہ نواز شریف سے لڑائی بنائیں تو پنجاب میں پی پی پی کی واپسی کا سامان پیدا ہوسکے گآ ، اور پی پی پی کو اس وقت اینٹی نواز شریف زمنیدار اور ات تو کئی ایک حریف کمرشل بزنس مین کی بھی حمائت کی اشد ضرورت ہے ، پی پی پی کے جو ساتھی جذباتیت کا مظاہرہ کرکے یا وٹو کے سر ساری ناکامیوں کا بوجھ ڈال کر پارٹی کا پنجاب میں احیاء نہیں کرسکتے M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-89027708008944231112015-07-05T18:52:00.000-07:002015-07-05T18:52:02.760-07:00Deobandization , Hindvata in Indian subcontinent : A serious challenge to Indo-Islamic Civilization - Part 1<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmzKqBnnSyunm58MEsXUys-mqdQnm7z_ts_XfbSDppAolfSeTTAVwuYPJxmbkJnqmjDnA5TZMTMIZtzQiIYHcnIjOl76ZvFsFmrQzegNTY2xeseY_TRZH6kOJncjmLH4WTkYGWEjB4KJA/s1600/Ibn_arabi+image.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmzKqBnnSyunm58MEsXUys-mqdQnm7z_ts_XfbSDppAolfSeTTAVwuYPJxmbkJnqmjDnA5TZMTMIZtzQiIYHcnIjOl76ZvFsFmrQzegNTY2xeseY_TRZH6kOJncjmLH4WTkYGWEjB4KJA/s400/Ibn_arabi+image.png" /></a></div>
Sufism grew histroically as reaction against the rigid literal legalism of the orthodox religious leadership and as a counterweight to the growing worldliness of expanding Muslim empire as Bhaktism arose in Hindus against Brahminism .
There was an alliance between literal legalism of orthodox religious leadership and Muslim emperors and Muslim rulers paved way for establishment of Mullahism in Muslim societies .Unnecessary imposition of literal legalism from the orthodox religious leadership and patronage of this literal legalism from Muslim rulers helped in arising of more extremist and more rigid forms of literal legalism like rigid Hunbilies from followers of Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal Abū ʿAbd Allāh al-Shaybānī (780–855 CE / 164–241 AH),one of four traditional great jurists and ideologues four traditions of Islamic Fiqh.And from extremist extremist Hanabilah ,Neo-Kharjite arose and Taqî ad-Dîn Aḥmad ibn Taymiyyah (Arabic: تقي الدين أحمد ابن تيمية) known as Ibn Taymiyyah (22 January 1263 - 26 September 1328) was founder of this most rigid literal legalism of orthodox form of religion in Muslim society which developed later in form of Wahhabism under leadership of Muhammad bin Abdulwahhab from Najad .
In southern Asia particularly in Indian subcontinent Shah Ismail Dehlvi
(AD 1779 -AD 1831) and Syed Ahmad Shah (AD 1786 -AD 1831) were those two persons who twisted tradition of literal legalism in favour of their own form of Wahhabism and Neo-Kharjite and their ideology and so called Jihad movement paved way for establishment of Deobandism in Indian subcontinent which was following more literal and more rigid form of Hanafi legalism rather had more near to Wahhabism of Arab pensuila .
Deobandism not only in Indian subcontinent including Pakistan , India and Bangladesh but in Afghanistan , Centeral Asia played its role in twisting traditional hanafi legalism toward more literalism and more rigidity and helped in dissemination of Wahhabi Ideas in those areas. So called Jihadism , Terrorism , Wahhabization , literalism , rigid form of orthodox legalism and monolithic ideas are natural fruits of alliance between Wahhabism and Deobandism in Indian Subcontinent , Afghanistan , centeral Asia but also in Far East , North Afriqa also.Many Deobandi orthodox organizations turned toward Neo-Kharjite and Neo-Wahhabism and Ideologues of these Deobandi organizations established very strong Takfiri tradition in Deobandi tendency and now this strong Deobandi Takfiri tendency is running mor murderous and more dreadful campaign against different religious communities including Shia , Sufi Sunnis ,Ahmadis ,Ismailis , Christians , Hindus and others with help and cooperation of Neo-Takfiri and Kharijite Wahhabi organizations like Al-Qaeda and Daa'esh in Indian subcontinent .
Neo-Deobandism if we call it is serious challenge for diverse and hundereds years old Hind-Islamic civilization and culture which developed in Indian subcontinent with passage of time and Sufism from Muslim side and Bakhti movements from Hindus and Sikh sides played cruicial role in developing this civilization .Neo -Deobandism turned Hanafi legalism and Maturidia wa Ashari theological traditions toward more unilateralism and pushes those more close to Wahhabism.
Process of Deobandization in Muslim population of Indian subcontinent including India , Pakistan and Bangladesh even forced Sunni barelavi tradition to adopt some strict and rather light literal legalism and pushed them also more close toward rigid legalism and now in them there are such so called Sufi hanafi Sunnis which follow such tendency in the name of Sufism which believes in monolithic legal tradition and have sectarian germs which are against diverse and anti monolithic Sufi tradition .
Intensive process of Deobandization and Wahhabization has created reaction in Hindu community in India which directly supported Hindvata or Hindu-Fascism ,which is also a great challenge for diverse and peaceful Hind-Muslim civilization .
We think that Sufism and Bhaktism in Muslim and Hindu , Sikh communities can counter Neo-Deobandism , New Wahhabism and Neo Hindvata or Hindu-Fascism .
Emergence of Sufism and Bhaktism on Indian Soil and its Role
Note : Amjad Ali Bhatti read an exclusive paper titled with : Emergence of Sufism and Bhaktism on Indian Soil and its Role which mentioned above - during a seminar held at Nehru Memorial Museum and Library Teen Mourti House ,New Dehli and here we are presenting a summarised version of this paper .In this paper we can find Sufism and Bhaktism as essence of civilization of Indian subontinent and real shield against monolithic , one sided Neo Deobandism and Hindvata .
Before advent of Islam in Indian subcontinent there had been two major tradition of thought in India Vedic and non - Vadic .The Vedic tradition which we call Hinduism in modern terminology , believes in ultimate authority of Vedas . The Vedas , which are primary testimony in matters related to religion and Philosophy in Hindustan , are considered Shurti i.e . Revealed by God himself . Upanishads are a part of Vedas and the Purans , Itihasas , Shastras and Bhagwad Gita are considered as Smirity . Before advent of Islam in Indian subcontinent there were non-Vedic school of thoughts such as Budhism and Jainism as old as Vedic traditions .These traditions did not believe in the ultimate authority of Vedas , rather they opposed it.
Sufi movement emerged during the early medieval times in India with interaction of the Islamic culture with Hindu culture , due to invasion of Timur , the Sufi became free from control of the Muslim orthodoxy and consoted with Hindu Saint , who influenced them to an amazing extent .The Sufi adopted Monism and wifely devotion from Vaishnava Vandantic school . By the time , the popularity of the Vedantic pantheism among the sufis had reached its zenith.There were different trend in Sufi Movement , some were religious and social , some were linked to rulers and more engaged in promotion of Islam .
Establishment of Sultanate led to introduction of new cultural and social practices in India .As these were different from Hindu customs , it was natural that differences might create social disharmony.Sufism bridged this gap.Sufi movement in Indian subcontinent in fact stood against this disharmony and it tried to bridge gap between different religious communities and promoted peace among them.It elaborated more mystical dimensions of Islamic thoughts and aimed at its peaceful promotion.Sufi movement in Indian subcontinent introduced Ibn- Arabi (1165 AD -1240 AD) and its gospel of humanity -Nazriya Wahdat - Ul - Wajood Inclusive monotheistic doctrines of Sufism and its concept of equality was a great attraction to sections of people who had faced case exploitation under Hinduism.Sufi Movement in Indian subcontinent on one side rejected rigidity and literal legalism of Mullahcracy and on other side it embraced the poor , helpless , injured and insulted , the sick and gave them a new fellowship, a new confidence , a new lease of life .Thus we can say that Sufism challenged Mullahcracy , so called puritanical traditions of Islam and Hinduism in Indian subcontinent which were involved in promotion of differences among Hindus , Muslims and others .Sufi of Indian subcontinent played very important role in process of harmonization of society in Indian subcontinent and helped people to come close despite having different religious background and created such environment which helped people in understanding of two cultural streams in society . M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-78397440459581104622015-07-05T11:55:00.001-07:002015-07-05T11:55:01.010-07:00پانج جولائی ، 1977ء ...... جس کے بعد راج کرے گی خلق خدا کا نعرہ بس نعرہ بنکر رہ گیا <div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkHmxSikil9ZSiHdpubQWE3GCZhmK4TLh8xO8OTaMuSLwnceDM-d_Bv2NdzLtEPBT2AuVRbTIs0jYGENQprKFthr5vGBdZezyVWyJJC44JAK6dTiNBaqLhP5ZQJYg_XmkXlOlsfOkAGN0/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkHmxSikil9ZSiHdpubQWE3GCZhmK4TLh8xO8OTaMuSLwnceDM-d_Bv2NdzLtEPBT2AuVRbTIs0jYGENQprKFthr5vGBdZezyVWyJJC44JAK6dTiNBaqLhP5ZQJYg_XmkXlOlsfOkAGN0/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><table class="tr-caption-container" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLgJdjHBUvgh2RkzOmU4SnAOHztYJKh7iTXNw2EHnxMcK3AXx9uPmE4TepvR2zdsdVYDCovX_IgoApnMu6fND9yao37NlIUHEWBrw-pCKm8oy7ZcMIOJWKfEacm6A8aEcuPVkPK04WrP4/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLgJdjHBUvgh2RkzOmU4SnAOHztYJKh7iTXNw2EHnxMcK3AXx9uPmE4TepvR2zdsdVYDCovX_IgoApnMu6fND9yao37NlIUHEWBrw-pCKm8oy7ZcMIOJWKfEacm6A8aEcuPVkPK04WrP4/ cursor: pointer;" width="400px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 400px " /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>سندھ میں ایک جیالے کی لاش پڑی ہے اور دور ہے جنرل ضیاع کی آمریت کا</b></td></tr></tbody></table></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf_palrJNR_MXcMAepJNgM9zbf1LSA_X2MFTNMUvKzBs5D6cxzpGE3_VUSKlksnAs-JUH_PNJ6HlHsLRfl_HoP4duLteAKFfzbOZ5KH_ZXlXeLK0FzRbYSfaybryhXd6sdYYXhaoRyu2Y/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf_palrJNR_MXcMAepJNgM9zbf1LSA_X2MFTNMUvKzBs5D6cxzpGE3_VUSKlksnAs-JUH_PNJ6HlHsLRfl_HoP4duLteAKFfzbOZ5KH_ZXlXeLK0FzRbYSfaybryhXd6sdYYXhaoRyu2Y/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfjmVnEvg7FuFufHOnnKkw82Ox4deHWFI_EGm5qe8quJr1H1iJmFD1iUCLHdikzA43pwhq9MIs6THty9CP70qvr5LlgmiII6oZ_T2CHM_I3Br6oGxKq6LU7pt7zAER5-WP2qJCqhpGk3o/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfjmVnEvg7FuFufHOnnKkw82Ox4deHWFI_EGm5qe8quJr1H1iJmFD1iUCLHdikzA43pwhq9MIs6THty9CP70qvr5LlgmiII6oZ_T2CHM_I3Br6oGxKq6LU7pt7zAER5-WP2qJCqhpGk3o/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiop5gKDqKXniie9Y1D5yTwdUVDko3l5TQy6HGMXd8fF9xp_uvZ8uMKln5gf30dUJHUarzImmWJ-jnjP4RcNC2o3Ug29r_2t-Lc4Zc3FCzl3dGsTdcHyeX2_cy5D1iDjHII7oc4qhn9900/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiop5gKDqKXniie9Y1D5yTwdUVDko3l5TQy6HGMXd8fF9xp_uvZ8uMKln5gf30dUJHUarzImmWJ-jnjP4RcNC2o3Ug29r_2t-Lc4Zc3FCzl3dGsTdcHyeX2_cy5D1iDjHII7oc4qhn9900/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEQGVcs_RakI4q_CrvjMT1S9rgR9W6j1fnQDCrtZm-qQ0cGOadulC5bBuUoMv2-9OdiB7-rzoOEZvkyKRBucr85jXxckpyQZjArTcrPyIq9qwZ58Gl6DDgtU4zXGFx8nwtqmFdL0g0oY0/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEQGVcs_RakI4q_CrvjMT1S9rgR9W6j1fnQDCrtZm-qQ0cGOadulC5bBuUoMv2-9OdiB7-rzoOEZvkyKRBucr85jXxckpyQZjArTcrPyIq9qwZ58Gl6DDgtU4zXGFx8nwtqmFdL0g0oY0/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1p__mw2Okg8KVKll3nnoZKZqY-9lVOCRyd3E4W0avA4QmK7QWRCXUYoL8CzGulb-4TYyy66ZauKQSuL8I1wkvIYzD8Cc82wqpQ2ZcDiudMQLqVZhbxrfGsXV9z0RADY9Ae9Xzx4bq4do/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1p__mw2Okg8KVKll3nnoZKZqY-9lVOCRyd3E4W0avA4QmK7QWRCXUYoL8CzGulb-4TYyy66ZauKQSuL8I1wkvIYzD8Cc82wqpQ2ZcDiudMQLqVZhbxrfGsXV9z0RADY9Ae9Xzx4bq4do/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrJ-u1Dx6sDIICEfEEb5jOuh53wy7aTMrQNW2wIARB72QI7OZ84AXGOIMjsloOPLIwZX0rtTzSFCapEzVo8g9bn0rDqCyPbfIUYRZ12yl_pFC1DSw1ptL5htHXO7T6tYvjhK9NDNqmXgQ/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrJ-u1Dx6sDIICEfEEb5jOuh53wy7aTMrQNW2wIARB72QI7OZ84AXGOIMjsloOPLIwZX0rtTzSFCapEzVo8g9bn0rDqCyPbfIUYRZ12yl_pFC1DSw1ptL5htHXO7T6tYvjhK9NDNqmXgQ/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div class="blogaway-section"><p>پانچ جولائی 1977ء ردانقلاب پوری طرح سے حاوی ہوگیا اور پاکستان کے اندر سماجی ترکیب میں جو کیفیتی اور مقداری بدلاو آیا تھا اور طاقت کا توازن کمزور اور مظلوم پرتوں کے حق میں بدلا تھا اس کا کریا کرم کرنے والی رجعتی قوتوں نے طالع آزما جنرل ضیاء الحق کو اپنی مدد کے لئے پکارا اور یوں شہری پیٹی بورژوازی - درمیانے طبقے کی پرتیں اور صنعتی و بینکنگ سرمایہ سے ملکر تشکیل پانے والا مالیاتی سرمایہ کے درمیان اتحاد دیکھنے کو ملا ، ان سب کے مفادات کو مذھبی شوگر میں کوٹ کر ملائیت نے رجعتی پرتوں کے ایکٹوازم کے ساتھ پورا کرانے کے لئے اپنا کردار ادا کیا اور یوں اس یوم سیاہ تک کہانی پہنچ گئی جس کا آغاز 5 جولائی 1977ء کی شب آپریشن نام نہاد فئیر پلے سے ہوا جبکہ اس آپریشن فاول پلے کی تیاری ضیاء ، جنرل جیلانی ، جنرل چشتی ، جنرل کے ایم عارف ، اختر عبدالرحمان سمیت کئی فوجی افسران مصروف تھے اور اس کے لئے ریہرسل ہوچکی <br/>
اور جب یہ آپریشن ہوگیا تو اس کے بعد پریس ، سیاسی جماعتیں ، ٹریڈ یونینز ، طلباء یونینز سب کو پابندیوں میں جکڑنے کا سلسلہ شروع ہوا <br/>
ہمارے محترم دوست زوالفقار علی نے پریس اور صحافیوں پر اس زمانے میں جو ستم ڈھائے گئے اس حوالے سے 6 عکس اس زمانے میں صحافیوں پر ڈاھائے جانے والے مظالم اور صحافیوں کی جدوجہد اس تاریک پرست آمریت کے لئے سردرد بنی رہی </p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-34086960980632678712015-07-04T03:20:00.001-07:002015-07-04T03:20:35.371-07:00عبداللہ حسین چلے گئے ..... فضا سوگوار ہے <div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4Q9NCfKkiSgdr7wx-bo-ewHL4oydoyt3ySpPF7twqomlyL1beZ9bUm_CVSIvwsG1u7MrCL3egXRgE6vu_gH1RawrDwulP7wXTwi9j0foSF8mztUIjGH9uVQQoddL0vI4BE1ezr91r984/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4Q9NCfKkiSgdr7wx-bo-ewHL4oydoyt3ySpPF7twqomlyL1beZ9bUm_CVSIvwsG1u7MrCL3egXRgE6vu_gH1RawrDwulP7wXTwi9j0foSF8mztUIjGH9uVQQoddL0vI4BE1ezr91r984/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div class="blogaway-section"><p>آج کوئی ارادہ نہیں تھا فیس بک تھریڈز کو کھنگلانے کا ، لیکن شمائلہ حسین اور رامش فاطمہ کی سٹیٹس اپ ڈیٹ نے مجھے فیس بک کھولنے پر مجبور کردیا ، پتہ چلا کہ اردو زبان میں ناول کی آبرو جن ادیبوں کے دم قدم سے باقی ہے ان میں سے ایک مکھ پر ڈالے کیس چلا گیا ہے <br/>
شمائلہ نے لکھا تھا کہ <br/>
معروف ناول نگار عبداللہ حسین گزرگئے <br/>
رامش نے لکھا کہ <br/>
اداس نسلوں کا داستان گو سب کو اداس کرگیا <br/>
اور اس کے بعد فیس بک اور ٹوئٹر پر عبداللہ حسین کے جانے پر اظہار افسوس کے ان گنت انداز پائے گئے ، کیا نوجوان ، کیا بوڑھے ، بوڑھیاں سبھی اس سے اپنی محبت کا اظہار کررہے ہیں اور ایک ہجوم سوگواران ہے جو عبداللہ حسین کو یاد کرنے بیٹھا ہوا ہے <br/>
مجھے تو اب یاد بھی نہیں ہے کہ لگ بھگ کتنے سالوں پہلے میں نے عبداللہ حسین کا ناول <br/>
اداس نسلیں <br/>
پڑھا تھا ، اتنا یاد ہے کہ موسم سرما کی سرد شاموں اور بڑی راتوں میں ، میں نے یہ ناول پڑھا تھا اور خواب و حقیقت سے گندھی ہوئی ایک اور ہی دنیا میں جاکر اس کو اپنے اندر اتارتا رھا تھا ، وہ دن ویسے بھی میری نوعمری کے دن تھے جب یوٹوپئین طرح کی ایک اداسی جس کا سبب بھی معلوم نہیں ہوتا سارے وجود پر طاری رھا کرتی تھی ، عجب مرحلہ تھا وہ بھی کہ راجہ گدھ سے لیکر آگ کے دریا تک اور وہاں سے اداس نسلوں تک سب میں اپنی ہی خود ساختہ دنیا کے نشان مل جایا کرتے تھے ، میکسم گورکی کا ماں پڑھکر انقلاب سے سینہ پھٹنے لگتا تھا تو دستوفسکی کے " ایڈیٹ " ، کرامازوف برادرز " ، جرم و سزا " اور ٹالسٹائی کا آنا کارینینا سب ہی تو گھل مل گئے تھے ، ان کے درمیان ہی عبداللہ حسین کا ناول اداس نسلیں پڑھا تھا اور پھر عبداللہ حسین کی لکھی کہانیاں بھی پڑھیں لیکن جو نشہ اداس نسلوں کا دل و دماغ پر چڑھا اس نے اترنے کا نام نہیں لیا <br/>
عبداللہ حسین نے وائس آف امریکہ کے ایک نمائیندے کو انٹرویو دیتے ہوئے کہا تھا کہ وہ اپنے کرداروں کا کبھی سراپا نہیں بیان کرتے بلکہ کردار اپنے بیان اور افعال سے خود بتاتے ہیں کہ وہ کیسے ہیں اور اداس نسلوں میں کردار آسمانی تو نہیں تھے اسی زمین کھ تھے تو جو جس سماجی طبقے سے تھا ، اس کی زبان بھی وہی تھی لامحالہ اس میں کئی کردار ایسے تھے کہ جو کچھ بھی بولنے سے پہلے درجن بھر گالیاں مغلطات بکتے ہیں اور ان کرداروں کو یوٹوپیا کردار انھوں نے نہیں بننے دیا <br/>
ناول کی دنیا میں عبداللہ حسین کی رخصتی کی خبر چھوٹی سی نہیں ہے بلکہ بہت بڑی اور صدمے والی خبر ہے ، مرگ یوسف کی خبر سچ ثابت ہوئی <br/>
</p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-55873123934281332692015-07-03T06:23:00.001-07:002015-07-03T06:23:10.394-07:00 چہ ارزاں فروختند ،،،،،،،،،،، مظلوموں کے خون کی تجارت کرنے والوں سے درخواست کیسی <div style="text-align: center; padding: 5px;"><video width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px;max-width: 320" controls><source src="http://redirector.googlevideo.com/videoplayback?id=02cc163992ec280a&itag=18&source=picasa&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1435943319&sparams=id,itag,source,ip,ipbits,expire&signature=23B807F61F6BB31F5AF3C8A2B24BB200B2C6A024.6BDD42F89718EFA44E3F588DC211FA1ED13FB3D7&key=ck2" type="video/mp4">Your browser doesn't support the video tag</video></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><table class="tr-caption-container" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><video width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px;max-width: 320" controls><source src="http://redirector.googlevideo.com/videoplayback?id=59fdd2585e9c73b2&itag=18&source=picasa&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1435944123&sparams=id,itag,source,ip,ipbits,expire&signature=63BEB6E1F25E42E3777CEA17656E652F2E7704CB.2CFC309997A6FD1AB069A044F0FB8FF7B068B470&key=ck2" type="video/mp4">Your browser doesn't support the video tag</video></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>رباب مہدی ، بینا سرور اینڈ کمپنی اس بچے کو ھاوس آف لارڈ میں لیکر گئیں اور جو سکرپٹ پڑھنے کو دیا اس میں تکفیری دیوبندی دہشت گردوں کی شناخت کو چھپادیا ، یہ ایک ثبوت ہے جلد رباب کی اپنی تقریر بھی شئیر کروں گا </b></td></tr></tbody></table></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><table class="tr-caption-container" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><video width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px;max-width: 320" controls><source src="http://redirector.googlevideo.com/videoplayback?id=68e1132720ae359a&itag=18&source=picasa&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1435944177&sparams=id,itag,source,ip,ipbits,expire&signature=BB17BCBF9219E2C346E4F7EF436B7EAB2CC4038A.AA16A6A4BF60D17BD1132705A0017861B0978BEB&key=ck2" type="video/mp4">Your browser doesn't support the video tag</video></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>یہ ویڈیو رباب مہدی کے جھوٹ ، مکاری ، مکر کا پول کھول کر رکھدیتی ہے </b></td></tr></tbody></table></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><table class="tr-caption-container" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9jLsqH6S8Hkb5YxM8aIe45rXIVMyC9_gGyy4TMd3-cQPd3RZYmFX5yOtilh0QZriMX8D9ei60QOgyFCliyAg8xAizVTCo4Eue3bsJ3S-FSnQ3aD6QbMcNlRD3oWXsfutrX7JOlJ-cYAk/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9jLsqH6S8Hkb5YxM8aIe45rXIVMyC9_gGyy4TMd3-cQPd3RZYmFX5yOtilh0QZriMX8D9ei60QOgyFCliyAg8xAizVTCo4Eue3bsJ3S-FSnQ3aD6QbMcNlRD3oWXsfutrX7JOlJ-cYAk/ cursor: pointer;" width="400px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 400px " /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>یہ halal-tweet کو فالو کرنے والوں کی لسٹ ہے ، کس کس کی مہر ہے سر محضر لگی ہوئی </b></td></tr></tbody></table></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXvRn6KVp7Sw-Ja4u6D3W2bUWdZ-Z5uHFrg7ua0HN2nI2tsL-t7nsqbOCFYfi6hE0QztvLNuvwxV1JmOUF1Bevowsj1jQiIArryNQHJLTeIUvxLOKr9a0eJ7fPf7Lb5fIpK7GckUGairs/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXvRn6KVp7Sw-Ja4u6D3W2bUWdZ-Z5uHFrg7ua0HN2nI2tsL-t7nsqbOCFYfi6hE0QztvLNuvwxV1JmOUF1Bevowsj1jQiIArryNQHJLTeIUvxLOKr9a0eJ7fPf7Lb5fIpK7GckUGairs/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div class="blogaway-section"><p><p dir="rtl">ایل یو بی پاک کی جانب سے یہ اس کے ایڈیٹر انچیف نے علی مشہدی عرف علی ناطق کے نام ایک کھلا خط تحریر کیا ہے ، یہ خط اس آدمی سے یہ درخواست کررہا ہے کہ وہ اپنے دوستوں کی صف سے ان لوگوں کی مذمت کرے جنھوں نے امام علی ، جناب فاطمہ ، امام مہدی کے بارے میں توھین آمیز ، اشتعال انگیز اور انتہائی لچر ، تھرڈ کلاس گفتگو کی ، جنھوں نے اس طرح کی گفتگو کرنے والوں کی حمائت کی اور اس طرح کی گفتگو کی مذمت کرنے والے ایل یو بی پاک کو گروہ قاتلان و تکفیریان کہا اور جو ایل یو بی پی کی حمائت میں آیا وہ بھی گردن کشتنی کے قابل ٹھہرگیا،( اس کی ایک مثال تو میں ہوں ) کیسے ، کیسے تماشے اس دوران ہوئے کہ ایک المانہ فصیح کو بچانے کے لئے اس کی انچارج بینا سرور کے اشارے پر نامور شیعہ نوجوان ایکٹوسٹ جوکہ ہر کسی کے لتے لینے میں ماہر تھے ، منور حسین امیر جماعت اسلامی نے جب یزید و حسین کی جنگ کو شہزادوں کی جنگ کہا ، زاکر نائیک نے یزید کو سیدنا کہا اور جناب حسین کو باغی قرار دیا ، حکیم اللہ محسود کو شہید کہنے والوں اور داعش کے حق میں بیان دینے والے مولوی عبدالعزیز ، جاوید غامدی کی جانب سے واقعہ کربلا کو ٹوئسٹ کرنے پر روشنی کے پیج پر پیج سامنے آئے ، سیلاب سے لوگ مرے تو نواز شریف کی گت بنائی گئی ، ایک خاتون نے شیعہ نسل کشی کا انکار کیا تو پیپسی ، کوک برگر کی کہانی پر پوسٹر سامنے آئے ، روشنی کو برا بھلا کہنے والوں کے خلاف پوسٹرز سامنے آئے لیکن نہ جانے کیا بات تھی کہ المانہ فصیح کے باب میں زبان کنگ ہوگئی ، لب سوگئے ، دماغ کی بتی گل ہوگئی کہ اس کی مذمت کرنے کا خیال تک نہ آیا ، پھر جب المانہ فصیح کے بارے میں اس نامور شیعہ ایکٹوسٹ نے اپنی وال پر علی عباس اور خرم زکی کے کمنٹس ھٹادئے ، یہ بھی نہیں سوچا کہ مذمتی کمنٹس دینے والے مذمت اس کی کررہے تھے جس نے امام علی و فاطمہ کی تقدیس کا خیال نہیں رکھا تھا اور پھر جب اس سے بطور بھائی پوچھا گیا کہ ایسا کیوں ہے تو انانیت اور تکبر سے بھرا اسقدر فرعونیت پر مبنی رویہ سامنے آیا کہ میں تو دنگ رہ گیا اور حیران ہوگیا ، عربی میں ایک لفظ ہے الدلخصام یعنی سنت جھگڑالو ، اکھڑ ، بدتمیز ، انتہائی بد لحاظ اور کینہ پرور اونٹ ، اونٹ جس سے کینہ رکھ لے اس کو کبھی بھی سامنے آکر نہیں للکارتا پہلے سازش سے اس کے کمزور پڑنے کا انتظار کرتا ہے ، <br/>
بینا سرور جو اس ساری مہم کی انچارج ہے اس نے اس شیعہ ایکٹوسٹ کی کمزوری بھانپ لی تھی اور اس نے صرف اسی شیعہ ایکٹوسٹ کی کمزوری نہیں بھانپی بلکہ اس نے منافقت میں پی ایچ ڈی اور جھوٹ و عیاری و مکاری میں تخصص کرنے والی " سیدہ رباب مہدی رضوی ولد ملک عضنفر مہدی بھٹوی ثم ضیاع الحقی ثم بے نظیری ثم نازوی " کی کمزوری بھی بھانپ لی کہ دونوں کا ایک ہی ماٹو اے <br/>
مینوں نوٹ وکھا ، میرا موڈ بنے <br/>
شیعہ خون کی تجارت گذشتہ سالوں کے اندر ایک منافع بخش تجارت کا روپ اختیار کرگئی ہے ، شیعہ نسل کشی کا علمبردار اپنے آپ کو بتلائیں اور شیعہ امراء اور شیعہ پروفیشنل کو اپروچ کریں مال بٹوریں ، دوسری طرف بہت سی ڈونر مغربی ایجنسیاں بھی اس ایشو پر کافی فنڈز رکھتی ہیں اور ان کو بھی اپروچ کرنے کے لئے آپ کے پاکستانی لبرل کمرشل مافیا سے تعلقات اچھے ہونے کی اشد ضرورت ہے لیکن ڈالر اور ہونڈ کے لئے شیعہ خون کا واویلا مچانے والے یہ بنیئے اور کھتری کسی بھی موقع پر اپنی جان خطرے میں ڈالنا پسند نہیں کرتے ، اس لئے ان کے ہاں یہ اصول رہا کہ حسین سے بھی دوستی کا دعوی رکھا جائے اور یزید سے بھی تعلقات بہتر بناکر رکھے جائیں اور اس کے لئے کمرشل لبرل مافیا اور سابق دیوبندی حال لے ملحدین گروپ بھی کام آتا ہے ، علی ناطق سے زیادہ یہ بات رباب مہدی اور اس کے ابا جان پر صادق آتی ہے ، رباب مہدی ، علی ناطق ، انور درانی عرف علی ارقم ، سلمان حیدر ، ایاز نظامی ، ایس ڈبلیو جے ، طاہر اشرفی یہ سب کے سب ایک طرف تو المانہ فصیح والی اپیسوڈ کے بعد اچانک پھر سے ایکٹو ہونے والے یا نئے سامنے آنے والے اکاونٹس جن میں جھوٹ کا تومار باندھا گیا کو فالو کرنے والے بنے بلکہ ان کے ٹوئٹس ، فیس بک تھریڈ اور بلاگ پوسٹس کو شئیر کرنے لگے اور سب کا ھدف ایل یو بی پاک تھا کیونکہ ایل یو بی پاک نے کمرشل لبرل مافیا ، بینا سرور کی خواہش پر نجم سیٹھی کی منافقت کو طشت ازبام نہ کرنے اور المانہ فصیح کی ھذیان و ہفوات کی مذمت کرنے سے دستبردار ہوجانے اور ان سب کو چھپالینے کے مشورے کو ماننے سے انکار کیا <br/>
<p dir="rtl">Halal-Tweet , Unmaskingtraitor , LUBP Exposed , <br/>
یہ وہ فیک جعلی اکاونٹس ہیں جن پر جعل سازی ، جھوٹ اور تہمات کا طوفان کھڑا کیا گیا ، سانپ جیسی فطرت رکھنے والے اس مافیا نے کس طرح سے جال بنا <br/>
<p dir="rtl">ایل یو بی پاک کی کسی پوسٹ سے یہ ثابت نہیں ہوتا تھا کہ اس نے المانہ فصیح کے خلاف بلاسفیمی ھتیار استعمال کیا ہے تو اس مقصد کے لئے <br/>
Halal-Tweet <br/>
نے <br/>
Forged status and forged tweets screen shots <br/>
بنائے جن کا پول کھل گیا ، اس میں ایل یو بی پاک اور مجھے تکفیری و مذھبی جنونی ، قاتل گروہ ثابت کردیا گیا تھا لیکن نقل کے لئے جس مطلوبہ عقل کی ضرورت تھی وہ کینے ، بغض اور سخت نفرت کے گرداب میں سلب ہوگئی اور ہوا یہ کہ علی عباس تاج کے 2013ء کے فیس بک سٹیٹس کی تھریڈ میں جعل سازی کے دوران تاریخ بدلنا بھول گئے ، یہ ٹوئٹس علامہ ایاز نظامی سمیت اس سارے گروہ نے بڑے شوق سے شئیر کئے اور اپنی طرف سے ایل یو بی پاک اور مجھے صف سیکولریان و لبریان و ترقی پسندان سے خارج کردیا گیا <br/>
<p dir="rtl">ایک اکونٹ ورڈ پرہیس پر بلاگ ، ٹونئٹر و فیس بک پر <br/>
Unmaskingtraitor <br/>
کے عنوان سے بنایا گیا اور یہاں بھی عقل سلب ہوئی تو اپنی ہی فیس بک وال کا سکرین شاٹ ڈال بیٹھے اور جب اس کی نشاندہی کی گئی تو بوکھلاہٹ میں اسے ڈیلیٹ کردیا گیا ، اس جعلی اکاونٹ پر خود کو ایل یو بی پی بنکر خود کو گالیاں نکالی گئیں اور خود کو دیوبندی کہا گیا اور یوں خود ساختہ شہید بننے کی کوشش کی گئی <br/>
<p dir="rtl">علی ناطق اور سلمان حیدر نے اس جعلی کھاتے میں اپنے آپ کو دی گئی گالیوں اور مغلظات کو ایل یو بی پاک کے کھاتے میں ڈالا اور یوں شیعہ کمیونٹی کے اندر مظلوم بننے کی کوشش کی ، لبرل حلقوں کو کہا <br/>
دیکھو ہماری ساری کوششوں کا صلہ یہ دیا گیا کہ ہمیں دیوبندی بنادیا گیا ہے <br/>
ایک پنتھ دو کاج والی مثال صادق آگئی کہ سپاہ یزید والوں کو بھی یقین دلایا گیا کہ<br/>
دیکھو ہمیں تمہاری نشاندھی نہ کرنے کے جرم کی سزا دی جارہی ہے <br/>
اور اس مہم میں وہ سارے منافق ایک دوسرے کے عندلیب بنکر آہ و زاریاں کرنے لگے جن کو ایل یو بی پاک نے بے نقاب کرڈالا تھا <br/>
پھر یہ سارے آہستہ آہستہ پکڑے گئے ، علی ناطق نے بہت ہی چتر چالاکی سے کام لیا کہ ایک طرف تو کہا کہ دیکھو میں تو خاموش ہوں اور اس طرح ایل یو بی پاک والوں سے دو سے تین ہفتے لے لئے جو ان کو سمجھنے میں لگے اور اس دوران اس نے ایک طرف تو ایل یو بی پاک پر سائبر اٹیک کیا تاکہ ایل یو بی پاک کا کام ہی تمام ہوجائے ، دوسرا اس نے کئی جعلی اکاونٹ بنائے اور وہاں سے پروپیگنڈا شروع کردیا ، جیسے ہی ایل یو بی پاک نے اس سارے جال کو تار تار کیا تو اب کھسیانی بلی کھمبا نوچے کہ جھوٹے الزامات لگاکر الٹا خود ہی رونا شروع کردیا ، معاملہ پٹھان اور کمزور آدمی والا ہوا کہ پٹھان کو نیچے گراکر زور زور سے رویا جارہا تھا لوگوں نے پوچھا کہ بھائی روتے کیوں ہو کہا یہ جب اٹھے گا تو مجھے خوب مارے گا <br/>
<p dir="rtl">ایسے ہی شور رباب مہدی نے بھی مچایا ، اس نے بھی بجائے اس کے کہ اعلانیہ توھین اہلبیت کرنے والوں کی مذمت کرتی ، الٹا اس ،مذمت کرنے والوں کو چور بناڈالا ، ویسے اسے چ سے شروی ہونے والی گالیاں اور کوسنے دینے کا بہت شوق ہے اور معصوم بننے کا یہاں تک ڈرامہ کرتی ہیں موصوفہ کہ حیدر جاوید سید کو لندن سے فون کرکے کہتی ہیں کہ <br/>
Ali Arqam Aka Anwar Durrani who cursed Imam Mehdi is son of ayazid and Illmana Fasih who used abusive language against Ahl bait is daughter of Yazeed <br/>
<br/>لیکن حیرت در حیرت کہ اپنے ٹوئٹس میں اور اپنی فیس بک تھریڈ میں وہ المانہ فصیح کخ مذمت کرنے والوں کو چ یا کہتی ہے اور حسین حقانی سے کہتی ہے کہ ایل یو بی پاک کے خلاف بیان دیں اور جب فرح ناز اصفہانی و حسین حقانی ایسا کرنے سے انکار کرتے ہیں تو <br/>
Halal-Tweet and LUBP Exposed <br/>
ان کے خلاف سرگرم ہوتا ہے اور ایل یو بی پاک کا سرپرست اعلی حسین حقانی کو قرار دیا جاتا ہے اور پاک فوج سے مطالبہ ہوتا ہے کہ ان غداروں کی سرکوبی کرے <br/>
ادھر لبرل کمرشل مافیا کی سرغنہ بینا سرور کہتی ہے کہ <br/>
ایل یو بی پاک اسٹبلشمنٹ کے تنخواہ دار ایجنٹوں کا ٹولہ ہے <br/>
یہ گردان نام نہاد مارکسسٹ اور اندر سے دلپذیر دیوبندی تکفیری فہد رضوان بھی <br/>
اور ایک جانب سے <br/>
<p dir="rtl">Ajerresalat and jaffary72 <br/>
Facebook pages <br/>
پر رباب ایک ویڈیو لوڈ کرتی ہے اور مظلوم بننے کی کوشش کرتی ہے اور جب اس کے جھوٹ کا پول کھولا جاتا ہے تو پردے کے پیچھے خاموش کرانے کے لئے بہت سے زریعے استعمال کئے جاتے ہیں اور میں سادہ دل حیدر جاوید سید کی یقین دھانی پر اعتبار کرکے سٹیٹس اپ ڈیٹ کرتا ہوں لیکن اس سٹیٹس کو 72 گھنٹے بھی نہیں گزرتے دوسری ویڈیو اپ لوڈ ہوتی ہے اور جب اس ویڈیو میں موجود جھوٹ کا پردہ فاش کیا جاتا ہے تو ایک مرتبہ پھر جھوٹے ٹسوے بہائے جاتے ہیں <br/>
<p dir="rtl">یہ خود ساختہ قسم کے جھوٹے مظلوم اور جھوٹے شہید اس قابل نہیں ہیں کہ ان سے درخواست کی جائے ، ان سے کہا جائے کہ اپنے دوستوں کی مذمت کرو <br/>
<p dir="rtl">میں کہتا ہوں جو اہل بیت جیسی ھستیوں کے بارے میں لچر بازی کرنے والوں کو اپنا دوست رکھے ، ان کو اپنی ٹیم کا حصہ بنائے ، ان کی خاطر لچر بازی کی مذمت کرنے والوں کے خلاف ایک محاز کھڑا کردے اس شخص سے ایسی درخواستیں فضول ہیں ، عمار کاظمی کے توسط سے علی عباس کو دیا جا ے والا جواب کافی نہیں تھا جو اب یہ خط لکھ دیا گیا <br/>
جس نے شرم و حیاء کو بالائے طاق رکھتے ہوئے تاریکی کی قوتوں سے دوستی کرلی ہو اس کی مذمت بھی کسی کام کی نہیں ہے <br/>
<p dir="rtl">یہ بے ایمان ، شیعہ خون کا سوداگر ٹولہ اس قابل نہیں ہے کہ ان سے کوئی رعائت رکھی جائے <br/>
<p dir="rtl">Halal-Tweet <br/>
کو فالو کرنے والوں کی فہرست نکال لی جائے پتہ چل جائے گا کہ کون سا کلب اس وقت ایل یو بی پاک کے خلاف سرگرم ہے <br/>
علی ناطق سے لیکر طاہر اشرفی تک اور وہاں سے اے ایس ڈبلیع جے تک اور اس سے آگے بینا سرور تک بہت سارے نام ہیں ، ہوسکتا ہے اس فالوئنگ میں کچھ نام <br/>
Just ubdate <br/>
رہنے کے لئے ہوں مگر اس کی غالب فالوئنگ یہ بتاتی ہے کہ سارے منافقین کوفہ ایک جگہ پر جمع ہیں <br/>
<p dir="rtl">علامہ ایاز نظامی رباب مہدی کو بہن اور علی ناطق کو بھائی کہتا ہے ، علی ارقم کے ساتھ رشتہ محبت ہے ، منیب ساحل کو ڈی ایم بھیجا جاتا ہے اے ایس ڈبلیو جے سمیت سب ھلال ٹوئٹ کو ری ٹوئٹ کرتے ہیں ، اس کی جعل سازی کو سچائی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے ، یہ سارا ٹولہ الگ نہیں ہے ایک ہے اور ان سب کا اتحاد از بات پر ہوا ہے کہ لبرل کمرشل مافیا جو دیوبندی تکفیری دہشت گردوں کو امن کا سفیر بنانے پر تلا ہے اس لا تحفظ کیا جائے اور اس کے لئے توھین اہل بیت بھی برداشت کرلی جائے اور یہ سب ناطق سے لیکر رباب تک اور آگے علی ارقم تک زر اور شہرت و ناموری کی ہوس کے لئے کیا جارہا ہے <br/>
<p dir="rtl">علی ناطق توھین اہل بیت کرنے والوں کی مذمت نہیں کرے گا <br/>
رباب کبھی اعلانیہ علی ارقم کو پسر یزید اور المانہ کو بنت یزید نہیں لکھے گی <br/>
کیوں کہ ایسا کرنے سے گمنامی کا خطرہ ہے ، فنڈز بند ہوجانے کا اندیشہ ہے اور لبرل کمرشل مافیا کی جانب سے رجعت پسندی کا فتوی لگ جانے کا اندیشہ ہے ، اب اتنی بڑی قربانی شیعہ نسل کشی مہم کی تجارت کرنے والوں کے بس کی بات نہیں ہے <br/>
ٹٹ پونجیا ، تھڑے باز ، لونڈے لپاڑے ، چو ...یا اور بہت سی سلینگ ان سول سوسائٹی کی سولائزڈ پرسانلٹی کی تھریڈز میں بکثرت استعمال ہورہی ہیں اس سے اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ کس جگہ پر اننکی تربیت ہوئی ہے ، اس قدر بکواس کرکے اپنے آپ کو بے نقاب کرنے کی ہمت تو کبھی لدھیانوی و فاروقی و اشرفی کو نہیں ہوئی ، یہ عصر حاضر کے جعفر کذاب ہیں جن کو آئینہ دکھایا جانا ہی بہتر ہے </p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-77388701722919280742015-07-02T12:01:00.001-07:002015-07-20T22:43:16.030-07:00Deobandi Islam vs. Barelvi Islam in South Asia<div class="blogaway-section"><p><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs2l_Z5oqGbhGx6wuU0vQvcGb4xR2HCyN8odpSlVCoJqxV8MPojA5yv0nfQfC4MuvI5wnlb1aYoPEzfmYca2PEPQiGZPPiJNMV7GoBg1-6UfDHrhATQC5UlyFQF8FMVBUG0M2YL6oRkXM/ cursor: pointer;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs2l_Z5oqGbhGx6wuU0vQvcGb4xR2HCyN8odpSlVCoJqxV8MPojA5yv0nfQfC4MuvI5wnlb1aYoPEzfmYca2PEPQiGZPPiJNMV7GoBg1-6UfDHrhATQC5UlyFQF8FMVBUG0M2YL6oRkXM/"></a><br/>
<br/>Submitted by Martin W. Lewis on October 7, 2010 – 6:04 pm<br/>
<br/>Radical Islamist groups in South Asia such as the Taliban are often classified as Wahhabis, belonging to the austere, puritanical form of Islam institutionalized in Saudi Arabia. But while the ties between the Wahhabis and the Taliban are tight, the latter actually belong to a different branch of the faith. The clearest differences are found in the realm of religious law. Sunni Islam is divided into four orthodox schools of law (Madhhabs), each of which is followed in distinct parts of the Muslim world. A number of rites and prayer forms also vary among the schools. As the map above indicates, Wahhabism, based in Saudi Arabia, is associated with Hanbali law, the strictest form of Islamic jurisprudence. The Taliban, on the other hand, follow Hanafi law, in general the most liberal variant – albeit not as they interpret it. Early attempts by Wahabbi preachers to spread their doctrine in South Asia often stumbled on the differences of Madhhab. As Husain Haqqani explains, “Their adoption of Hanbali religious rites and their strict condemnation of many rituals widely practiced by South Asian Muslims did not sit well with the vast Hanafi Sunni population.”<br/>
<br/>But as Haqqani goes on to explain, the differences between Wahhabis and the more fundamentalist Hanafis in South Asia have recently diminished almost to the vanishing point. The two groups may differ on a number of minor practices, but they concur on the larger issues. “Sunni Muslims,” Haqqani writes, have cast aside their aversion to Wahhabi groups, creating a large number of traditional Sunnis who embrace Wahhabi political and jihadi ideas without necessarily giving up their rites and rituals.” As is often noted, Saudi Arabian religious financing has helped break down the barriers between the two sects. According to Haqqani, a few of the most radical South Asian Islamist groups, including Lashkar-e-Taiba (discussed last Tuesday), have fully embraced the Wahhabi creed.<br/>
<br/>Mapping the four standard schools of Sunni Islamic law is relatively easy, although the authors of the Wikipdia map posted above deserve commendation for doing a particularly good job. But the differences that really matter are not those of Madhhab, but rather are found among less formal and much more recent “movements” within Islamic thought and practice. Among South Asian Sunni Muslims, the crucial distinction is that separating Deobandis from Barelvis, both following Hafani law. The Deobandi movement is aligned with Wahhabism and advances an equally harsh, puritanical interpretation of Islam. The Barelvi movement, in contrast, defends a more traditional South Asian version of the faith centered on the practices of Sufi mysticism. In India and especially Pakistan, tensions between the two groups can be intense, sometimes verging on open warfare. Extremist Deobandi groups, such as the Taliban, specifically target the shrines of Sufi mystics, venerated by Barelvis as places of sanctity and worship. As recently reported in the Express Tribune, “When the Taliban took over Buner in April 2009, they first besieged Pir Baba’s shrine. Taliban leader Fateh Khan said it was because the place was a hub of ‘adultery and idolatry.’” As a result, many Sufi shrines are now heavily guarded by Pakistani security forces.<br/>
<br/>Mapping the distribution of Deobandi and Barelvi adherents is all but impossible, as the two movements are spatially intertwined. One can, however, easily depict their place of origin, as both movements are named for towns in northern India: Deoband and Bareilli. Although radical Deobandi groups are most closely associated with Pakistan and Afghanistan, the movement’s intellectual and spiritual heart is still the Indian city of Deoband. Its Darul Uloom Deoband is reputed to be the second largest madrasah (religious school) in the Sunni Muslim world, following only Al-Ahzar in Cairo. Barelvi Islam is more diffuse, without a clear center of gravity. Although firm numbers are impossible to find, most experts maintain that Barelvis significantly out-number Deobandis not just among Indian Muslims but in Pakistan as well. In Pakistan, however, Deobandis have been advancing of late, and Barelvis retreating. According to one estimate, “some 15 per cent of Pakistan’s Sunni Muslims would consider themselves Deobandi, and some 60 per cent are in the Barelvi tradition…. But some 64 per cent of the total seminaries are run by Deobandis, 25 per cent by the Barelvis …”<br/>
<br/>The Deobandi movement began with the founding of the Darul Uloom Deoband in 1866. Early Deobandi leaders were distressed by the triumph of British colonialism and English-language education, which they sought to combat by purifying their religion, stripping away mystical practices and other innovations that they viewed as contrary to the faith. The most hardline Deobandis came to regard Barelvis, as well as Shiites, as non-Muslim opponents deserving of attack.<br/>
<br/>The relationship between the Deobandi movement and the state of Pakistan is ambiguous. Deobandi thinking is too traditional to be nationalistic, regarding the community of the faithful, not the modern nation-state, as the proper Quranic political vehicle. Most Deobandi scholars rejected the partition of British India in 1947, preferring to seek the spread of Islam in an undivided India. The idea of Pakistan, moreover, was originally embraced by Muslim groups despised by the hardline Deobandis. The father-figure of Pakistan, Mohammad Ali Jinnah, was originally an Ismaili (a follower of the Aga Khan) who later converted to mainstream Shi’ism; the state he founded was at first strongly supported by Barelvis, Shi’ites, Ismailis, and Ahmadis. Over time, however, orthodox Sunni Islam came to dominate Pakistan. President Muhammad Zia-ul-Haq (1978-1988) worked hard to turn Pakistan into a fundamentalist Sunni state, officially declaring the heterodox Ahmadis to be non-Muslims. As a result, the Pakistani government increasingly veered in the direction of the harsh Deobandi movement. The connection, however, is a two-edged sword for modern Pakistan, as the Deobandi faithful ultimately have contempt for national identities and borders.<br/>
<br/>The Deobandi movement has attracted a good deal of negative attention lately, both locally and on the global stage. Critics link it to terrorist organizations; the Taliban, after all, sprang out of Deobandi madrasahs in northeastern Pakistan, as did several other violence-prone organizations. Outrageous fatwas (religious rulings) do not help its reputation. In May 2010, a decree that women cannot work for wages shocked mainstream Muslim opinion worldwide. (The Times of India referred to it as a “Talibanesque fatwa that reeked of tribal patriarchy.”) Even more embarrassing was the 2006 “fatwas for cash” bribery scandal, which was revealed by an Indian television sting operation.<br/>
<br/>But despite such issues, the Darul Uloom Deoband remains a highly respected institution in several quarters. Defenders of the movement note that the radical madrasahs that produce the Taliban extremists are only loosely affiliated with the Deobandi movement, and that no graduate of Darul Uloom Deoband itself has ever been associated with a terrorist organization. In a first-hand account of the seminary published this week in Religioscope, Mahan Abedin gives voice to the leaders of the Deobandi school. Of particular interest is the relationship between Deobandi and Wahabbi Islam. As Abedin writes:<br/>
<br/>    On the question of so-called Wahabism I put it to Madrassi that many critics of the Deoband seminary claim that Deobandi beliefs are just a small step away from full-scale Wahabism. In response the deputy Vice Chancellor makes a clear demarcation between the two schools of thought, before adding that if we consider the Wahabis and the Barelvis as two extremes, the Deobandis occupy the centre ground in that continuum.<br/>
<br/>The Vice Chancellor’s efforts to portray Deobandis as Islamic centrists would strike many as absurd. Consider, for example, his group’s position on the Barelvis, who still constitute the majority of South Asian Muslims. According to Abedin:<br/>
<br/>    The deputy Vice Chancellor and the head of PR go to great lengths to underline the “purist” nature of the Deoband seminary, and it is in this context that they use exclusivist terms to describe other Islamic traditions, such as the Barelvis and Shi’ites, both of which are regarded as non-Muslim by the hardline Deobandis. They are particularly critical of the Barelvis, a traditional quasi-Sufi movement started in 1880 to counter the influence of the Deobandis and other reform movements, directing most of their criticism at the Barelvi practice of visiting the shrines of saints.<br/>
<br/>Source : http://www.geocurrents.info/cultural-geography/deobandi-islam-vs-barelvi-islam-in-south-asia<br/></p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-28356801416137615482015-07-02T08:57:00.001-07:002015-07-20T22:43:33.228-07:00Fatwa Fanatics – The Deobandi-Wahhabi Lust for Control Over Personal Life<div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2J_r5mS_RA6U5jpcYDMgQLmjQy2PDxlRv7g-DUQArWi8Ir8a-Sa_1cp598EXirbsvAuwXO-QahpwTXysN0lCxmRnBOyL4ch_dFbvGZuaQ6E6o0LmPL5OWrT99fVYHjxofarOB9Fr4EMk/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2J_r5mS_RA6U5jpcYDMgQLmjQy2PDxlRv7g-DUQArWi8Ir8a-Sa_1cp598EXirbsvAuwXO-QahpwTXysN0lCxmRnBOyL4ch_dFbvGZuaQ6E6o0LmPL5OWrT99fVYHjxofarOB9Fr4EMk/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div class="blogaway-section"><p>by Stephen Schwartz and Irfan Al-Alawi<br/>
Millat Times [India]<br/>
<br/>The fundamentalist Deobandi Muslim sect, widely represented in the Indian subcontinent and among South Asian Muslims abroad, resembles its ally, the Saudi Wahhabi clergy, in many ways. Both claim to "reform" the religion. Like the Wahhabis, the Deobandis preach a distorted utopia of "pure" Islam disrespectful of other faiths and condemning Islamic interpretations with which they differ. Deobandism, like Wahhabism, is harshly restrictive of women's rights.<br/>
<br/>There are distinctions separating Deobandis and Wahhabis, aside from those between the idiom, food, dress, and other cultural aspects of South Asia, whence the Deobandis emerged, and Nejd, the remote zone of the Arabian peninsula that produced Wahhabism. Deobandism began in the 19th century in India as a nonviolent, purificationist movement. The failure of the 1857 Indian rebellion against the British convinced the clerics who established Deobandism that peaceful revivalism would better unite the Indian Muslims for resistance against the colonial rulers.<br/>
<br/>By contrast, Wahhabism emerged in Nejd three quarters of a century earlier, as a violent phenomenon. Wahhabis claimed that the Sunni Islam of the time, centered on the Ottoman caliphate, as well as Shia Islam and spiritual Sufism, represented a return to pre-Muslim polytheism and must be fought to the death.<br/>
<br/>Deobandism had no command over any government until the mid-1990s, when Deobandi students ("Taliban," the plural form of the Arabic-Pashto word "talib," meaning "student") from Afghanistan took over that devastated country. Until then, many Taliban were medresa pupils in Pakistan, and Islamabad is widely acknowledged to have organized and backed the Afghan takeover by the faction. Wahhabism, however, has been the sole Saudi religion since the formation of the first, unsuccessful 18th and 19th century Saudi-Wahhabi "states" in Arabia. The official standing of Wahhabism was confirmed with the establishment of the kingdom of Saudi Arabia in 1932.<br/>
<br/>Their installation as rulers of Afghanistan, originally with Saudi financing, led the Taliban – i.e. the Pakistani-trained Deobandis – to abandon their nonviolent past. They imposed a brutal, repressive regime, originally in Kandahar, that claimed a basis in Islamic law. Deobandi depredations against other Muslims had a precedent in the 1971 Bangladesh independence war, when the Deobandis and their jihadist allies committed widespread human rights violations in the former "East Pakistan." Early in February 2013, the Bangladesh High Court found one such figure, Abdul Quader Mollah, guilty of murder and rape, as crimes against humanity in that conflict. He was sentenced to life in prison. A.Q. Mollah was a member of the youth organization in the Bangladesh branch of Jamaat-e-Islami (JEI), the most influential South Asian jihadist party. JEI is accused of the main responsibility for depraved actions during the Bangladesh struggle.<br/>
<br/>Some moderate Muslims perceived in this verdict a victory for non-sectarian justice in Bangladesh. But almost immediately, Bangladeshis came out in the streets in large numbers. They expressed their discontent with the outcome and called for the execution of A.Q. Mollah and a ban on JEI. In January, Abdul Kalam Azad, another Islamist charged with crimes against humanity in Bangladesh, had been sentenced to death – in absentia, since he has apparently fled to Pakistan. More radicals facing trial in Bangladesh for crimes against humanity include, as described by BBC News, Ghulam Azam, the head of the Bangladesh wing of JEI; Ali Ahsan Mohammad Mujahid, Bangladesh JEI secretary-general; Motiur Rahman Nizami, originally a Bangladesh JEI youth leader, and Delwar Hossein Sayeedi, a former Bangladesh JEI parliamentarian. [Update: On February 28, Delwar Hossein Sayeedi was sentenced to death. JEI responded with further disorders, resulting in an unconfirmed number of injuries and fatalities.] Although a minor party in Bangladesh, JEI reflects the continuing intrusion of Islamist ideology from Pakistan.<br/>
<br/>During two weeks of anti-JEI protests in Shahbag Square, Dhaka, after the A.Q. Mollah decision, an anti-JEI blogger, Ahmed Rajib Haider, was stabbed and hacked to death in his house. This intensified the demands of the Shahbag participants for suppression of the JEI.<br/>
<br/>JEI had demonstrated against the trial before it began and as it proceeded. The Islamist party reacted to the Shahbag Square protests by rioting against the government and journalists, with at least four people killed during an outburst after Friday prayers on February 22. JEI followers accused the Shahbag participants of insulting Muhammad and Islam.<br/>
<br/>In response to the anti-JEI anger of the Bangladeshi public, Dhaka adopted an amended law that permits the state to appeal the Mollah verdict and hold a new trial. Under the revised legislation, prosecutors may call for the death penalty for those previously convicted and given lesser sentences. The Bangladeshi government will now have the power to indict, try, and punish – even prohibit – political parties like JEI, for crimes against humanity in the 1971 liberation of the land.<br/>
<br/>The horrors in Bangladesh were perpetrated by Deobandis from then-"West" Pakistan. The center of the Deobandi movement remained at Darul Uloom Deoband in India's Uttar Pradesh state. Until the second recent Afghan war began in 2001, the Indian Deobandis adhered mainly to their past quietist attitude. The Afghan Taliban and Pakistani Deobandis then radicalized the Indian Deobandis, leading members of the latter element to adopt rhetoric justifying terrorism.<br/>
<br/>The impact of the Indian Deobandi transformation has been predictable: a series of atrocities in India. Deobandis also founded the preaching movement Tabligh-i-Jamaat (Call of the Community or TJ), which pledges nonviolence though holding to extremist Deobandi doctrines. TJ has had significant success in Bangladesh and in the Bengali diaspora in the West.<br/>
<br/>Both Deobandis and Wahhabis despise Shia Muslims and have been involved in or have incited violence against the Shias. Unlike the Wahhabis, the Deobandis do not denounce Sufism outright. Yet the Deobandis share Wahhabi prohibitions on some of the practices commonest and most beloved among Sufis, such as milad-an-nabi (celebration of the birthday of Muhammad) and musical performances. Deobandis have further been implicated in the devastation of Sufi shrines in Pakistan and India. Additionally, Saudi Wahhabism wiped out the four recognized schools of Sunni jurisprudence (Hanafi, Maliki, Shafi'i, and Hanbali), replacing them with an arbitrary form of Islamic law derived supposedly (and spuriously) from Hanbalism. The Deobandis disagree discreetly with this posture, alleging their loyalty to the Hanafi school, which is traditional for Sunnis in India and, paradoxically, the most open to controversy.<br/>
<br/>Unlike Saudi Wahhabis, who reject parliamentary institutions and participation in them, and leave governance ostensibly to the monarchy, the Deobandis are involved in Islamist political parties, exemplified by JEI, from Afghanistan to Bangladesh and in Britain, the U.S., and South Africa. Indian Sufi Muslims have complained bitterly and extensively against a bias toward relations with the Deobandis, as representatives of Indian Islam, on the part of the secular Indian government.<br/>
<br/>In the UK, Deobandis are active in seeking ascendancy over Sunni believers. They pursue this aim through the establishment of Deobandi mosques, the takeover of mosques erected previously by the moderate, conservative Barelvi sect, which supports Sufism actively, and the missionary activities of TJ. In Britain, Barelvi and other conventional Muslims resist the Deobandi invasion. Statistics enumerating Deobandi vs. Barelvi and other South Asian Sunni Muslims in Britain are unreliable; they typically count the number of mosques administered by the two groups, rather than the creed of the believers. Since the Deobandis will declare any prayer space a mosque, they can exaggerate their influence.<br/>
<br/>In the United States, where people of South Asian origin form a plurality of about 35 percent among Muslims, Deobandism dominates Pakistani-American Sunni mosques. Unlike in Britain, Barelvis in the U.S., although numerous, have been unable to organize their own community institutions. As noted by Marcia Hermansen of Loyola University in Chicago, "most [South Asian Muslim] community organizations were already controlled by anti-Sufi Islamists."<br/>
<br/>Wahhabism is more notorious for some of its retrograde and bizarre doctrines, which have produced such limitations on Saudi women's rights as forbidding their operation of motor vehicles. Thousands of cars and trucks are owned by Saudi females, and while they cannot drive them openly in cities and on highways, it is well-known that Saudi women drive in rural areas. Wahhabism founded the infamous Saudi "morals patrols" or mutawiyin, often miscalled a religious police. The Taliban have created similar "religious enforcement" groups in Afghanistan and Pakistani Deobandis have appealed for their importation into the latter country.<br/>
<br/>Saudi King Abdullah Bin Abdul Aziz, since he succeeded to the throne in 2005, has taken measures, small but significant, to expand women's rights and curb the excesses of the Wahhabi clerics and the "morals patrols." Still, the South Asian Deobandis, as noted, have grown more nihilistic in their outlook and practices.<br/>
<br/>Deobandis and Wahhabis are dissonant on other matters of little significance. Nevertheless, Wahhabi-Deobandi linkages persist. In 2011, Abdurrahman Al-Sudais, a prominent Wahhabi fanatic and Friday preacher at the Grand Mosque in Mecca, was allowed by India to visit Darul Uloom Deoband in U.P., as well as Delhi and Old Delhi. His mission was to reinforce amity between the sects and demonstrate that together, Deobandism and Wahhabism are expanding their influence in India. His journey to India was permitted although Al-Sudais is barred from Canada and has been criticized in Saudi Arabia for hateful declamations.<br/>
<br/>According to the American Muslim academic Ebrahim Moosa, who studied at Darul Ulum Nadwatul 'Ulama, a Deobandi medresa at Lucknow, U.P., the international spread of the ideology, lacking the financial resources of the Saudi Wahhabis, depends on donations by British and South African Muslims.<br/>
<br/>If there is a single feature the Wahhabis and Deobandis have in common, it is their dedication to the gratuitous issuance of weird and illogical fatwas, or religious opinions. Some of the more ludicrous Saudi Wahhabi fatwas have held, for example, that Wahhabi strictures against gender mixing between unrelated men and women may be evaded if the man drinks the breast milk of the woman, making them, allegedly, members of the same family. A fatwa issued in February called for imposition of the face veil (niqab) on female infants as a supposed protection against sexual abuse.<br/>
<br/>The proliferation of fatwa websites in Saudi Arabia has been criticized by King Abdullah and senior Saudi clerics, who have sought to regulate such activities. The king and the religious authorities warn that many are directed by self-designated Islamic jurists without credentials, and announce their opinions on whim and a desire for publicity. Unlike Christianity, Islam – except for Wahhabism – does not encourage free-lance preaching by unschooled, "inspired" individuals usurping clerical titles. Even the Deobandis stress a rigorous Islamic education, however deviant their beliefs.<br/>
<br/>A similarly eccentric spirit of fatwa composition has, withal, overtaken Darul Uloom Deoband. The chief Deobandi medresa has recently promulgated contradictory fatwas that leave Indian Muslims confused, in the words of commentator Shuriah Niazi. In 2010, the Deobandi center released a fatwa forbidding gender mixing in the workplace, an effective bar on any female employment, preventing women from supporting their families. The fatwa against women working alongside men exceeded the bounds of Wahhabism, and was previously unknown in Islamic jurisprudence. Repudiation of the fatwa by Indian Muslim women, Islamic scholars, and media commentators led Darul Uloom Deoband to qualify it by stating that work outside the home is permissible for women if they are covered completely when interacting with men. Even this amelioration reflected a discrimination against women previously absent from Islamic law.<br/>
<br/>Darul Uloom Deoband emitted more fatwas in 2012, of the same kind. One attempted to bar Muslims and others from submitting to body scans. A leading anti-Wahhabi Indian Sufi, General Secretary of the All India Ulema and Mashaikh Board (AIUMB) Maulana Syed Muhammad Ashraf Kichowchhwi, rejected the fatwa, declaring, "If a scan is necessary for security reasons or to detect or treat a disease then it is not haram [forbidden] or un-Islamic." Soon, Darul Uloom Deoband caused a new uproar with a fatwa against Shia Muslims. The Deobandis praised Yezid Ibn Muawiya, responsible for the murder of Imam Hussein, the grandson of Muhammad and son of Imam Ali, at the battle of Karbala in 680 CE. This was among the worst insults that could be crafted against the Shias. A later fatwa from Darul Uloom Deoband banned Muslim women from working as receptionists, because the job would require them to forego total body covering.<br/>
<br/>The Deobandi center ended the year with fatwas against multimedia smartphones and the practice of showing prospective husbands photographs of girls seeking to be married.<br/>
<br/>Indian Muslims view the fatwa antics of Darul Uloom Deoband much as Saudis have come to regard the similar behavior of Wahhabi "callers to religion." That is, sensational fatwas are created to gain media attention for the "scholars" that improvise them.<br/>
<br/>Muslims and non-Muslims in South Asia and elsewhere in the world should understand the identical motive behind the activities of Deobandi and Wahhabi "fatwa factories," whether originating in medresas or websites. The Deobandis and Wahhabis seek absolute direction over the lives of Sunni Muslims, and, by extension, over all Muslim relations with their non-Muslim neighbors. The aim of "fatwa fanatics" is not religious; it is political and totalitarian.<br/>
<br/>Source : http://www.islamicpluralism.org/2206/fatwa-fanatics-the-deobandi-wahhabi-lust-for</p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-5825646321507225972015-07-01T21:56:00.001-07:002015-07-01T21:56:34.458-07:00زید حامد : اس کی کھینچ لے زبان ، سعودیہ تو رہے سدا <div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhUF9xncnfyVeZiZzZo4bKDqzw7fYgfaem0qtRRykwso1tsqsp4Ung661FXBJ4guuBjNM997zKrzBVQRGkO0S57j_9K-BZQc_sP1FSFSA13mAWWe19PJY03xHYtuRjEnkeN0GAEzNLSeI/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhUF9xncnfyVeZiZzZo4bKDqzw7fYgfaem0qtRRykwso1tsqsp4Ung661FXBJ4guuBjNM997zKrzBVQRGkO0S57j_9K-BZQc_sP1FSFSA13mAWWe19PJY03xHYtuRjEnkeN0GAEzNLSeI/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx4tS9xtl3aSVJrgrcJa1yk2aFica-2nxTG5OE2SKpdM484AUIr0a8AIBp-aZfP65D3kJHmWFgCYr7NH5SKkACbJll2HldxdmFvfwtxvW6TF2UT0kplrhfyvZiOicNqLVcK62OdY4tv9s/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx4tS9xtl3aSVJrgrcJa1yk2aFica-2nxTG5OE2SKpdM484AUIr0a8AIBp-aZfP65D3kJHmWFgCYr7NH5SKkACbJll2HldxdmFvfwtxvW6TF2UT0kplrhfyvZiOicNqLVcK62OdY4tv9s/ cursor: pointer;" width="560px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 560px " /></a></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMAqn58cOQm2L-NfZwFhqaiZH-esBb6Uq1X4QWjckKJ-XWoxhy5wB6u-CGP6y0u-qnM1CYHoYJDwmIniQS_7Ww8HwojSWV2WwXvw3S7TFH-GjntMpv-Vx0zL_s8y6aCtaijF_9wk8BLAM/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMAqn58cOQm2L-NfZwFhqaiZH-esBb6Uq1X4QWjckKJ-XWoxhy5wB6u-CGP6y0u-qnM1CYHoYJDwmIniQS_7Ww8HwojSWV2WwXvw3S7TFH-GjntMpv-Vx0zL_s8y6aCtaijF_9wk8BLAM/ cursor: pointer;" width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " /></a></div><div class="blogaway-section"><p><p dir="rtl">پاکستان کی وزرات خارجہ اور سعودی عرب میں پاکستانی سفارت خانے کے اہلکار قاضی خلیل اللہ نے اب یہ تصدیق کردی ہے کہ معروف تجزیہ کار ، سکالر زید حامد کو سعودی عرب نے مدینہ جیل میں ڈال رکھا ہے اور ان پر الزام ہے کہ انھوں نے مدینہ منورہ میں سعودی حکمران خاندان اور اس کی پالیسیوں پر سخت تنقید کی تھی اور ایک تقریر بھی کی تھی جبکہ قاضی خلیل کا کہنا ہے کہ مدینہ جیل میں زید حامد تک ان کو رسائی نہیں دی گئی جبکہ ان کی کوششوں سے زید حامد کی اھلیہ کی مدینہ منورہ کی جیل میں ان سے ملاقات ممکن ہوگئی ہے ، سعودی حکام نے قاضی خلیل اللہ کے بقول زید حامد کو سزا کی تصدیق یا تردید نہیں کی <br/>
<p dir="rtl">دوسری جانب مختلف خبر رساں ایجنسیوں ، اخبارات اور ٹی وی چینلز کی رپورٹ کے مطابق زید حامد کو سعودی حکام نے 8 سال قید اور 100 کوڑوں کی سزا سنائی ہے <br/>
<p dir="rtl">آل سعود کی جزیرتہ العرب ، نجد اور طائف و یمن کے بعض صوبوں پر زبردستی قائم کی گئی حکومت کے جابر ، ظالم ، خونخوار ، مذھبی جنونی اور مطلق العنان ملوکیت کے بارے میں کسی کو بھی کوئی شک نہیں ہے اور ذید حامد سے سعودی حکام بھلا کیسے خوش ہوسکتے تھے کہ اس کو وہ نظر انداز کردیتے <br/>
<p dir="rtl">زید حامد وہ واحد پاکستانی تجزیہ کار ہیں جنھوں نے مین سٹریم میڈیا پر پبلک میں آکر سعودی عرب کی قیادت میں گلف ریاستوں کے جابرانہ ، ظالمانہ اور انتہاپسندانہ طرز حکومت پر شدید تنقید کی اور آل سعود کو خوب بے نقاب کیا ، اور یمن کے سوال پر بھی انھوں نے پاکستانی مین سٹریم میڈیا پر چھائے تجزیہ کاروں ، اینکر پرسنز ، کالم نگاروں سے ھٹ کر موقف اختیار کیا <br/>
<p dir="rtl">دن ٹی وی چینل نے ان کے کئی ایک خصوصی انٹرویوز اردو اور انگریزی میں چلائے ، جس میں انھوں نے سعودی عرب کی تشکیل ، آل سعود کے کردار پر تفصیل سے روشنی ڈالی جبکہ انھوں نے اپنا سارا فوکس اس بات پر رکھا کہ سعودی عرب عالم اسلام کا تو کیا سنی اسلام کا بھی قائد نہیں ہے <br/>
<p dir="rtl">زید حامد نے پاکستان کے اندر سعودی نواز ملاوں ، سیاست دانوں ، میڈیا پرسنز اور پاکستان کے اندر سعودیہ کی سب سے بڑی پراکسی دیوبندی فرقہ پرستوں کو ٹف ٹائم دیا اور اگر یہ کہا جائے تو کچھ غلط نہیں ہوگا کہ <br/>
He emerged as hard challenger for Deobandization process and forces involved in promoting this process in Pakistan.<br/>
<br/>زید حامد سعودی عرب اور اس کی سب سے بڑی پراکسی کے لئے اس لحاظ سے بھی ایک بہت بڑا چیلنج تھے کہ وہ مسلک کے اعتبار سے شیعہ نہیں ہیں اور نہ ہی ان کا دور ،دور تک ایرانیوں سے کوئی رشتہ بنتا ہے ، بلکہ وہ سی آئی فنڈڈ نام نہاد جہاد افغانستان اور آئی ایس آئی بیسڈ جہاد کشمیر میب بڑی سرگرمی کے ساتھ شریک رہے تھے اور وہ تزویراتی گہرائی کی پالیسی کو بھی سپورٹ کرتے رہے لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ وہ ان دونوں پراکسی نام نیاد جہاد پر جماعت اسلامی ، دیوبندی اور سلفی عسکریت پسندوں کے غلبے کے سخت مخالف ہوگئے اور اب جب پاکستان کی فوج نے آپریشن ضرب عضب شروع کیا تو وہ اس کے بھی سب سے بڑے حامی بنکر سامنے آئے تو ایسے آدمی کی جانب سے سعودی عرب کے سنی اسلام کے قائد ہونے کے دعوے کو سختی سے جھٹلانے اور اس کی منافقت کا پردہ چاک کرنے کے روکنے کے لئے یہ روائتی پروپیگنڈا کام آنے والا نہیں تھا کہ وہ ایرانی ایجنٹ ہیں ، شیعہ لابی سے تعلق رکھتے ہیں ، اس لیے زید حامد کو پاکستان کے اندر سعودی نواز دیوبندی لابی کبھی تو یوسف کے نام کے ساتھ نتھی کرتی رہی اور کبھی گوہر شاہی کے اور مقصد اس کے خلاف بلاسفیمی کے ھتیار کا استعمال تھا ، لیکن زید حامد ان کے قابو نہیں آسکا <br/>
<p dir="rtl">پھر زید حامد کا صوفی سنی ہونا بھی ایک بڑی روکاوٹ بنا ہوا تھا ، اس کے خلاف اگر شرک ، بدعت کا ھتیار استعمال کیا جاتا تو سعودی نواز دیوبندی لابی کی جانب سے سنی ازم کی علمبرداری کا جو راگ الاپا جارہا تھا وہ غیر موثر ہوجاتا <br/>
<p dir="rtl">اگر میں یہ کہوں کہ زید حامد کی جانب سے مڈل ایسٹ اور جنوبی ایشیا میں القائدہ ، طالبان ، لشکر جھنگوی ، سپاہ صحابہ ، داعش اور ان کی نام نہاد جہادی فکر و پالیسی سے اتفاق کرنے والی جماعتیں جیسے جے یو آئی ، جماعت اسلامی ، وفاق المدارس کی مخالفت اور ان کی سلفیت کو سنی اسلام سے متصادم قرار دینے پر اصرار سعودی نواز جماعتوں کے اس پروپیگنڈے کے لئے کاری ضرب تھا کہ <br/>
<p dir="rtl">پاکستان میں ایران ، شیعہ توسیع پسندانہ عزائم موجود ہیں اور یہ پاکستان کے لئے ایران واقعی ایک سریس معاملہ ہے اور شیعہ کی توسیع پسندی اگر روکی جاسکتی ہے تو وہ سعودی عرب کی قیادت میں چل کر روکی جاسکتی ہے <br/>
<p dir="rtl">یہ جو <br/>
<p dir="rtl">False Shia - Sunni binary or Saudi - Iran binary<br/>
<br/>ہے اس کا استعمال کرنے کا مقصد ایک جانب سعودی نواز سیاست دانوں ، مولویوں ، صحافتی بریگیڈ کے سعودی نواز ہونے کا جواز پیش کرنا ہے تو ساتھ ساتھ دنیا بھر میں سلفی و دیوبندی تکفیری دہشت گردوں کے ھاتھوں مارے جانے والے شیعہ کے قتل کا جواز اور صوفی سنی نسل کشی پر پردہ ڈالنا ہوتا ہے <br/>
<p dir="rtl">زید حامد دائیں بازو کی مذھبی پرتوں میں ایک ایسے صوفی سنی ڈسکورس کو سامنے لیکر آرھا تھا جو <br/>
<p dir="rtl">False binaries <br/>
کا رد تھا اور ساتھ ساتھ وہ پاکستانی سماج کے اندر تیزی کے ساتھ بڑھتے ہوئے دیوبندیانے جانے کے پروسس کے آگے بند باندھنے کی کوشش بھی ، یہ ایسا ڈسکورس ہے جسے اس ملک کی اکثریتی صوفی سنی آبادی کی تائید مل رہی تھی اور ظاہر سی بات ہے کہ سعودی عرب اور آل سعود کے وفادار زید حامد کے بارے میں مکمل رپورٹس سعودی سفارت خانے تک روانہ کررہے ہوں گے اور کبھی اس زمانے کی سعودی سفارت خانے کی کیبلز سامنے آئیں تو بہت سے چہروں پر چڑھا پاکستانی نقاب اتر جائے گا اور اندر سے وہ بھی لبنان کے سیاست دانوں ، اینکرز ، صحافیوں اور ملاوں کی ایک بہت بڑی تعداد کی طرح سعودی عرب کے ھاتھوں بکے نظر آئیں گے <br/>
<p dir="rtl">زید حامد کے خلاف پاکستان میں تو یہ لابی کچھ نہیں کرسکی لیکن سعودی حکومت کو زید حامد کے عمرے کے لئے سعودی عرب جانے اور مدینہ میں حکومت کے خلاف ایک تقریر سے موقع مل گیا ، اس نے سارے سفارتی آداب بالائے طاق رکھتے ہوئے زید حامد کو ملک بدر کرنے کی بجائے قید میں ڈال دیا اور اب ان کو آٹھ سال قید سنائے جانے کی خبریں بھی آرہی ہیں جب کہ سو کوڑے الگ ہیں <br/>
<p dir="rtl">زید حامد کی گرفتاری کی سب سے پہلے خبر دن ٹی وی چینل نے چلائی تھی لیکن اس وقت مین سٹریم میڈیا کے باقی چینلز نے اس خبر کو کوئی اہمیت نہ دی بلکہ اس گرفتاری کو مشکوک بنانے کی کوشش ہوئی ، پھر اس گرفتاری کو مذاق بنانے کی کوشش کی گئی اور سوشل میڈیا پر بھی ایسا لگنے لگا جیسے کہ زاہد حامد سعودی عرب منشیات لیجاتا پکڑا گیا ہو <br/>
<p dir="rtl">یکم جولائی 2015 ء کو پاکستانی سفارت نے جب زید حامد کی گرفتاری کی تصدیق کی تو میڈیا نے گرفتاری کی خبر تو دی لیکن ساتھ ہی قدرے طنزیہ انداز بھی اختیار کیا <br/>
<p dir="rtl">اس معاملے میں انسانی حقوق کی تنظیموں اور انسانی حقوق کے لئے کام کرنے والے ایک سیکشن کی خاموشی معنی خیز ہے ، انسانی حقوق کمیشن آف پاکستان یا کسی اور بڑی تنظیم کی جانب سے تاحال زید حامد کی سعودی عرب کی حکومت پر تنقید پر گرفتاری کی مذمت نہیں کی گئی ، نہ ہی کسی نے اس پر تشویش کا اظہار کیا ہے ، ان کی خاموشی سے کئی سوال جنم لے رہے ہیں ، سب سے زیادہ سوال یہ پوچھا جارہا ہے کہ سعودی عرب کی حکومت کے آزادی اظہار کو بند کرنے کے حوالے سے جب رائف بداوی کا کیس سامنے آیا تھا اور ان کو سزا سنائی گئی تو پاکستان میں بھی اس پابندی کے خلاف سوشل میڈیا ، پریس میں لبرل حلقوں کی جانب سے بہت طاقتور طریقے سے آواز اٹھائی گئی ، انسانی حقوق کی پامالی قرار دیکر بہت سی آوازیں ہمارے کانوں تک پہنچی تھیں لیکن زید حامد کی باری میں وہ سب مہر بہ لب ہیں ، کیوں ؟ <br/>
<p dir="rtl">کیا زید حامد بھی پابند زبان و بیان کا شکار نہیں ہوا ؟ اس کو بھی سعودی حکومت پر تنقید کے جرم میں گرفتار نہیں کیا گیا ، جیسے رائف بداوی کو کیا گیا تھا ، ہاں ایک فرق ہوسکتا ہے اور وہ ہے دونوں کی فکری جہتوں کے مختلف ہونے کا ، ایک سنٹر لبرل نظریات کا حامل ہے تو دوسرا سنٹر رائٹ کا ، لیکن اس سے ایک آدمی کے بنیادی انسانی حقوق تو سلب نہیں ہوجاتے اور آل سعود کی حکومت پر تنقید کرنے پر زید حامد کی قید اور کوڑوں کی سزا بالکل ویسا ہی جرم ہے سعودی حکام کا جیسا رائف بداوی اور ولید ابوالخیر کے معاملے میں ہوا <br/>
ہمیں یہ بات بھی یاد رکھنی ہے کہ جب پاکستان کی پارلیمنٹ نے 21 ویں ترمیم کے زریعے فوجی کورٹ قائم کیں اور سزائے موت پر سے پابندی ختم کی تو پاکستان کی اکثر انسانی حقوق کی تنظیموں نے ان اقدامات کو انسانی حقوق کی خلاف ورزی قرار دیا ، عاصمہ نے فوجی عدالتوں کو رد کیا اور دہشت گردوں لے بنیادی انسانی حقوق پر بھی زور دیا گیا ، لیکن زید حامد کے معاملے میں یہ سب کچھ کسی نے تادم تحریر نہیں دیکھا ، انسانی حقوق پر یہ دوہرے معیار آخر کس چیز کی علامت ہیں ؟ <br/>
<p dir="rtl">زید حامد کے ساتھ بہت سارے معاملات میں اختلاف اور اس کا بعض جگہوں پر شاونسٹ پاکستانی نیشنلزم اور اس کی دائیں بازو کی روائت اور انڈیا کے حوالے سے انتہائی رجعت پسندانہ خیالات سے میری بیزاری کے باوجود میں زید حامد کی سعودی عرب میں گرفتاری کو بنیادی انسانی حقوق کی خلاف ورزی خیال کرتا ہوں ، جیسے میں مصر میں محمد مرسی کی گرفتاری ، اس کے تختہ الٹائے جانے کی مذمت کرتا رہا ہوں حالانکہ اخوان المسلمون کی نہ تو فلاسفی سے مجھے اتفاق ہے نہ ہی ان کے وژن سے </p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-55328315030358947712015-06-29T18:55:00.001-07:002015-06-29T18:55:33.004-07:00رباب مہدی کی غلط بیانیاں ، حقائق کیا ہیں ؟ <div style="text-align: center; padding: 5px;"><video width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px;max-width: 320" controls><source src="http://redirector.googlevideo.com/videoplayback?id=ce463d6d8a2060da&itag=18&source=picasa&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1435643654&sparams=id,itag,source,ip,ipbits,expire&signature=98F44350D594F33B3DDB32FCDF6659606FBAAC87.4B62D14B3B11AB7CAB55E7280D2D463753F0C296&key=ck2" type="video/mp4">Your browser doesn't support the video tag</video></div><div style="text-align: center; padding: 5px;"><video width="320px" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px;max-width: 320" controls><source src="http://redirector.googlevideo.com/videoplayback?id=7d4aa69044f37d78&itag=18&source=picasa&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1435643729&sparams=id,itag,source,ip,ipbits,expire&signature=8274AA66B09529646B29B92042EB6F657CC9BC54.7911F883C082298AC490FC00F174D25AF9D97B7C&key=ck2" type="video/mp4">Your browser doesn't support the video tag</video></div><div class="blogaway-section"><p>رباب مہدی کم از کم اپنے خاندان کے لوگوں کے وعدے کی پاس کرلے ! <br/>
<br/>کچھ روز پہلے میرے بڑے بھائی ، محترم حیدر جاوید سید کا مجھے فون موصول ہوا ، جس میں انھوں نے کہا کہ <br/>
عامر اگر آپ سے کوئی قربانی مانگوں تو کیا آپ دوگے <br/>
میں نے کہا کیوں نہیں جناب <br/>
انہوں نے کہا کہ نذر اللہ ، نیاز حسین پھر رباب مہدی سے درگذر کرلیں اور اس حوالے سے فیس بک پر سٹیٹس دیں ، <br/>
یار دیکھو مومن گھرانا ہے ، اس گھر کے لوگوں کے فون آئے ہیں کہ یہ سلسلہ بند ہونا چاہئیے <br/>
میں نے کہا کہ <br/>
شاہ جی آپ کا حکم سرآنکھوں پر ، لیکن معاملہ یہ ہے کہ رباب مہدی ان لوگوں کو سپورٹ کررہی ہے جو توھین اہل بیت اطہار کے مرتکب ہوئے ، اور نازیبا زبان استعمال کی ہے ، اس نے ان کی مذمت کرنے کی بجائے ان لوگوں کے خلاف کمپئن شروع کرڈالی جنھوں نے اس پر صدائے احتجاج بلند کی اور مذمت کی ، کمرشل لبرل مافیا کے ساتھ اس کے گہرے سمبندھ ہیں <br/>
شاہ جی نے کہا کہ دوسری جانب سے کہا گیا ہے کہ اب ایسا نہیں ہوگا ، مجھے بعد میں معلوم ہوا کہ یہ وعدہ اور یقین دھانی رباب مہدی کے والد ملک غضنفر مہدی اور ماموں سبطین لودھی کی جانب سے آئی تھی <br/>
ابھی تھوڑا وقت ہی گزرا تھا کہ رباب مہدی نے ایک دوسری ویڈیو تیار کی اور اس ویڈیو کے لئے ایک شیعہ پیج جعفری 72 کی ٹیم کو فون کیا اور اس طرح سے یہ ویڈیو اس پیج پر اپ لوڈ ہوگئی اور اس ویڈیو کو اپ لوڈ کرکے رباب مہدی نے اپنے بڑوں کے وعدے کا پاس بھی نہیں کیا <br/>
<br/>اس ویڈیو کے مندرجات جھوٹ کا پلندہ ہیں ، سب سے پہلے تو میں یہ واضح کردوں کہ میں زات پات ، رنگ ،نسل کے تعصبات پر یقین نہیں رکھتا ، لیکن صریح جھوٹ بھی تو بار بار نہیں بولنا چاہئیے ، اس ویڈیو میں کئی مرتبہ رباب مہدی کے لئے سیدہ اور سید زادی کا لفظ استعمال ہوا ہے ، ان کے والد کو ایک زمانہ جانتا ہے ، کبیروالہ سے تعلق اور وہاں کی ملک برادری سے ان کا تعلق ہے اور ان کے ساتھ ملک غضنفر مہدی آج کا نہیں جڑا ہوا ، ان کے ماموں سبطین لودھی ہیں تو ظاہر ہے کہ والدہ لودھی پٹھان ہیں ، اس کے باوجود لکھا جارھا ہے کہ <br/>
ایک سیدہ یا سید زادی کے خلاف جھوٹا پروپیگنڈا <br/>
یہ غلط بیانی اجر رسالت پیج پر بھی ویڈیو میں کی گئی تھی جس کی نشاندہی میں نے کی تھی ، معاملہ رباب کی زات کا نہیں ہے بلکہ اس کی غلط بیانی کا ہے ، پہلی ویڈیو میں میرے آرٹیکل کے ایک حصے کو اٹھاکر سیاق و سباق سے ھٹاکر لگایا گیا اور ساتھ اسی انسائٹ پروگرام کا کلپ دکھایا گیا <br/>
میں نے اس وقت رباب سے اپنی گفتگو کے سکرین شارٹ دئے تھے تاکہ معلوم ہوسکے کہ میں نے جو بات کی اس کا تناظر کیا تھا <br/>
میرا موقف یہ تھا کہ رباب جب اقوام متحدہ کی کونسل فار ہیومن رائٹس کے ایک سائیڈ لائن اجلاس میں سلیم رضا ، علی عباس زیدی کے ساتھ شیعہ نسل کشی پر تقریر کرنے گئیں تو اس تقریر میں انھوں نے دیوبندی تکفیری دہشت گردی کی اصطلاح استعمال نہیں کی اور اہلسنت والجماعت کو شیعہ نسل کشی کا زمہ دار نہیں ٹھہرایا ، میں نے ان سے جب اس حوالے سے مئی 2014 میں سوال کیا تھا تو ان کا جواب یہ تھا کہ ایسا کرنے کے لئے ثبوت درکار ہے جو ایل یو بی پاک والے دیتے نہیں ہیں ، اس سے یہ تو پتہ چل گیا تھا نا کہ رباب نے یہ زکر اقوام متحدہ میں نہیں کیا تھا <br/>
<br/>میں پھر بھی رباب کو پیشکش کرتا ہوں کہ اگر آپ نے اقوام متحدہ کی ہیومن رائٹس کونسل کے اندر دیوبندی تکفیری اور اہلسنت والجماعت کا نام لیا تھا تو برائے مہربانی اس تقریر کے ایسے متعلقہ حصے کا کلپ اس ویڈیو میں کیوں نہیں ڈالا ، صرف ساکت تصویر کیوں ڈالی ؟ اب بھی اگر میرا دعوی غلط ہے تو چلئے متعلقہ کلپ اپ لوڈ کریں میں اعلانیہ معافی مانگ لوں گا <br/>
<br/>کہا گیا کہ ھاوس آف لارڈ میں شیعہ نسل کشی کا کئی مرتبہ کیس پیش کیا ، ھاوس آف لارڈ میں جہاں رباب نے دیوبندی تکفیری فاشزم اور اس کی مختلف شکلوں کے بارے میں کوئی تقریر یا کوئی بریفنگ دی ہو اس کا کوئی کلپ اس ویڈیو میں موجود نہیں ہے ، اگر ہے تو پیش کیوں نہیں کیا جارہا ؟ <br/>
<br/>ایک اور جھوٹ جو اس ویڈیو میں بولا گیا وہ یہ ہے کہ رباب مہدی پر یہ الزام لگایا گیا کہ وہ ہزارہ شیعہ کے قتل کی وجہ نسلی یا لسانی بتلاتی ہے ، یہاں پر حقائق کو توڑ موڑ کر پیش کیا گیا ، ان پر تنقید یہ تھی کہ وہ سلیم رضا کے ساتھ کیوں ہیں اور اس کو پروموٹ کیوں کرتی ہیں جبکہ یہ شخص اقوام متحدہ سمیت مختلف پلیٹ فارمز پر ہزارہ کمیونٹی کے قتل عام کو نسلی و لسانی ایشو کے طور پر پیش کرتا ہے اور اسے شیعہ نسل کشی سے الگ کرتا ہے اور جب رباب ایسے آدمی کو پروموٹ کرے گی اور اس کے موقف کا نام لیکر رد نہیں کرے گی تو اسے بھی سلیم رضا کے موقف کا حامی سمجھا جائے گا ، اس سے خود اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ کون حقائق کو مسخ کررہا ہے <br/>
<br/>رباب مہدی پر شدید تنقید اور مذمت کا سلسلہ کیوں شروع ہوا ،رباب مہدی نے اجر رسالت اور جعفری 72 دونوں پر جو ویڈیوز شئیر کیں اس پر پردہ ڈالا ہے ، اور اس کا زکر تک نہیں کیا <br/>
<br/>رباب مہدی سے Sania Hassan Kayani نام کی ایک خاتون نے المانہ فصیح کی جانب سے حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم ، جناب فاطمہ الزھرا کی شان میں نازیبا الفاظ کے استعمال کی مذمت نہ کرنے بارے سوالات شروع کئے تو رباب مہدی نے نہ صرف اس کی مذمت کرنے سے گریز کیا بلکہ احتجاج اور مذمت کرنے والوں کو چو-یا کہہ ڈالا ، اس سے ایک تو رباب کی شائستگی کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے ، دوسرا اس نے ایل یو بی پاک پر الزام عائد کیا کہ وہ ایک قاتلانہ مہم چلارہا ہے جو بلاسفیمی کارڈ کھیلنے کے مترادف ہے ، یہ وہ الزام تھا جو بینا سرور اینڈ کمپنی کی جانب سے ایل یو بی پاک اور ہر اس فرد پر لگایا جارہا تھا جو المانہ فصیح کی مذمت کررہا تھا ، رباب مہدی نے پوری تھریڈز اور کمنٹس میں ایک جگہ بھی المانہ فصیح کی مذمت نہ کی اور بلکہ یہ موقف بھی اختیار کرلیا کہ اہل بیت اطہار کوئی ستم رسیدہ شخصیات نہ تھیں اور نہ ہی ہمارے دفاع کی ان کو کوئی ضرورت ہے ، یعنی اگر کوئی آئمہ اہل بیت اطہار کے بارے میں نازیبا زبان استعمال کرتا ہے تو اس پر احتجاج اور مذمت کرنے کی ضرورت نہیں کیونکہ ان ھستیوں کو ہماری مذمت اور احتجاج کی ضرورت نہیں ہے ، یہ اور اس طرح کے دوسرے عذر اصل معاملے سے فرار حاصل کرنے کے لئے ہیں<br/>
<br/> رباب مہدی نے یہ بھی اس ویڈیو میں کہا ہے کہ بیانات کو گھما پھرا کر مسخ کیا جارہا ہے تو ان کی ثانیہ حسن کیانی سے گفتگو کے سکرین شاٹ موجود ہیں ، میرے ساتھ بات چیت کے سکرین شاٹ موجود ہیں اگر کوئی شئے موجود نہیں تو ایک تو المانہ فصیح کی جانب سے کہے گئے فقروں کی مذمت ، علی ارقم کی امام مہدی کے ساتھ ملا عمر کی مشابہت اور میدان چھوڑ کر بھاگنے کی تہمت کی مذمت <br/>
<br/>اسی طرح رباب مہدی سے بھی میں یہ سوال کرتا ہوں کہ <br/>
وہ دکھائیں کہ کہاں المانہ فصیح کی مذمت کرنے والوں نے المانہ کے خلاف بلاسفیمی کا رڈ کھیلا ؟ کہاں اس پر بلاسفیمی ایکٹ کے تحت پرچہ درج کرنے کو کہا ؟ کہاں اس کے خلاف تشدد پر اکسایا ؟ <br/>
یہ اور ایسے کئی سوالات سلمان حیدر سے میں نے کئے تھے تو وہ بدتمیزی اور ھذیان و ھفوات بکنے لگا تھا اور ڈھیٹ اتنا کہ جب بھی الزام لگایا ثبوت غائب تھا اور مانگا تو جواب بدزبانی تھا <br/>
<br/>رباب مہدی جعل سازی اور جوتوں سمیت آنکھوں میں گھس کر شہید و مظلوم بننے کی کوشش کررہی ہے <br/>
اس نے اس ویڈیو میں ایک مقام پر کہا ہے کہ باہمی اختلاف کا مناسب فورم تلاش کرنے کی ضرورت ہے ، عجیب بات ہے کہ ایک تو وہ آن دی ریکارڈ مسخ شدہ حقیقتوں پر مبنی ویڈیوز نشر کرتی ہیں اور دوسری طرف اختلاف کو سلجھانے کی بات کرتی ہیں <br/>
گویا لما تقولون ما لا تفعلون کی صف میں کھڑی ہوجاتی ہیں <br/>
انھوں نے ویڈئو کے شروع جو آیت رکھی ہے وہ خود ان پر صادق آتی ہے <br/>
میں سبطین لودھی سے معذرت خواہ ہوں کہ ان کو اس پوسٹ سے صدمہ ہوگا لیکن معاملہ میری زات کا ہوتا تو میں درگذر کرجاتا لیکن یہ معاملہ ایسا نہیں ہے کہ کمرشل لبرل مافیا کے ساتھ بھی رہا جائے اور دعوی پھر حسینیت کا ہو <br/>
لندن والوں سے مجھے اور بھی بہت سی خبریں ملیں تھیں لیکن ان میں زاتیات کی بات غالب ہے ، میں نے اسے نظر انداز کیا کیونکہ میں اسے اپنے شایان شان خیال نہیں کرتا </p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4765628801737039206.post-81963656547848000712015-06-28T10:29:00.001-07:002015-06-28T10:30:23.440-07:00حقانی نیٹ ورک اور سعودی عرب کے تعلقات کی کہانی سعودی ویکیلیکس کی زبانی <div class="blogaway-section"><p><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxZu5-J9BMIuQgVaoWdrMcKBsyhVBi5xCklh53QEj1xedmORnMRKBOciXriBbNG5TnmYu4cKpl0tS1j3gys_EdT0mVEYOOKnVineWfya0-ODqKuYS79ks9W224p4eUz7w1xsf2YZyS3Kk/ cursor: pointer;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxZu5-J9BMIuQgVaoWdrMcKBsyhVBi5xCklh53QEj1xedmORnMRKBOciXriBbNG5TnmYu4cKpl0tS1j3gys_EdT0mVEYOOKnVineWfya0-ODqKuYS79ks9W224p4eUz7w1xsf2YZyS3Kk/"></a><br/><br/>
<br/>سعودی سفارتی دستاویزات جو ویکی لیکس نے شایع کی ہیں کے مطابق سعودی عرب کا اسلام آباد پاکستان میں سفارت خانہ دیوبندی دہشت گرد گروپ حقانی نیٹ ورک کے ساتھ رابطے میں رہا اور گروپ لیڈر جلال حقانی کے علاج و معالجے کے لئے سعودی عرب کے دورے کا انتظام بھی کیا <br/>
<p dir="rtl">ویکی لیکس نے جو دستاویزات شایع کی ہیں ان سے سعودی حکام اور حقانی نیٹ ورک کے درمیان تعلق پر کم ہی روشنی پڑتی ہے ، حالانکہ دونوں کے درمیان سی آئی اے -سعودی فنڈڈ جہاد افغانستان کے دنوں سے ہی تعلقات چلے آرہے ہیں<br/>
<p dir="rtl">ویکی لیکس نے سعودی عرب کی جن خفیہ دستاویزات کو شایع کیا ہے ، ان میں سے ایک دستاویز پر سعودی عرب کے پاکستان میں متعین سابق سفیر عبدالعزئزابراھیم الصالح الغدیر کے دستخط ہیں اور اسے انتہائی کانفیڈنشل قرار دیا ہے ، اس دستاویز کے مطابق حقانی نیٹ ورک کے سربراہ جلال الدین حقانی کا بیٹا نصیرالدین حقانی سے سعودی سفیر کی ملاقات ہوئی اور یہ ملاقات 15 فروری 2012ء کو ہوئی <br/><br/>
<p dir="rtl">ملاقات کا مقام درج نہیں ہے لیکن سفیر اکثر ملاقاتیں اپنی رہائش یا سفارت خانے میں کیا کرتے تھے اور یہ دونوں ڈپلومیٹک انکلیو میں واقع ہیں جہاں سخت پہرہ ہوتا ہے اور پاکستانی انٹیلی جنس ایجنسیوں کی ہمہ وقت نگاہیں وہاں لگی رھتی ہیں <br/>
<p dir="rtl">اس ملاقات کے دوران نصیرالدین نے اپنے والد کی جانب سے بادشاہ عبداللہ بن عبدالعزیز کو سعودی ھسپتال میں علاج کی سہولت فراہم کرنے کی درخواست کی <br/>
<p dir="rtl">ایک اور کیبل جس پرفروری 25 ، 2015ء کی تاریخ درج ہے ، کہتی ہے کہ بیماری کی نوعیت سفیر غدیر کو بتادی گئی ہے لیکن اس مراسلت میں یہ نہیں بتایا گیا کہ جلال حقانی کون سی بیماری میں مبتلا تھا <br/>
<p dir="rtl">میڈیا نے جلال الدین حقانی کو رعشے کی بیماری میں مبتلا بتایا تھا اور جبکہ بعض نے اس کو لوپس کی بیماری کا ہے<br/>
سفیر غدیر کا مراسلہ بتاتا ہے کہ اس وقت جلال الدین حقانی وزیرستان میں مقیم تھا اور ڈاکڑوں نے اسے ہسپتال داخل ہونے کا مشورہ دیا تھا <br/>
<p dir="rtl">نصیر الدین اور سعودی سفیر کے درمیان ملاقات اس رات ہوئی جب افغان صدر حامد کرزئی کی آصف علی زرداری سے اسلام آباد میں ہوئی تھی اور جنرل کیانی کو کہا گیا تھا کہ وہ ملا عمر سے ان کی ملاقات کو ممکن بنائیں ، سعودی مراسلے کے مطابق جنرل کیانی نے کرزئی کو مشورہ دیا تھا کہ وہ حقانی نیٹ ورک والوں سے مل لیں ، کرزئی نے کہا تھا کہ اس کو حقانی گروپ کے رہنماوں سے ملنے پر کوئی اعتراض نہیں ہے لیکن شاید وہ اس سے ملنا پسند نہ کریں <br/>
<p dir="rtl">جلال الدین حقانی نے طالبان رجیم کے کابل میں امریکی حملے کے گرنے کے بعد شمالی وزیرستان میں اپنا اڈا قائم کیا تھا ، اور اس اڈے سے وہ باڈر معاملات کو دیکھ تہا تھا اور اسی اڈے سے وہ نیٹ ورک کے آپریشنز کی نگرانی کرتا تھا ، گروپ پر افغانستان میں مہلک ترین حملے کرنے کا الزام بھی عائد کیا گیا <br/>
<p dir="rtl">اپنی بیماری کے سبب جلال حقانی نے گروپ کی قیادت اپنے بیٹے سراج الدین حقانی کو سونپ دی تھی <br/>
جلال الدین 31 جنوری 2001 ء سے اقوام متحدہ کی پابندیوں والی فہرست میں شامل ہے ، سلامتی کونسل کی قراداد نمبر 1267 جو 1999ء میں منظور ہوئی اور قرارداد نمبر 1333 جو 2000 ء میں منظور ہوئی کا اطلاق بھی اس پر ہوتا ہےجس کی وجہ سے اس پر انٹرنیشنل سفر پر پابندی ہے اور اس کے ساتھ کسی قسم کا تعاون نہیں ہوسکتا ہے <br/>
<p dir="rtl">سعودی کیبل سے ظاہر یوتا ہے کہ جلال الدین حقانی کے پاس جہاد افغانستان کے دنوں سے سعودی پاسپورٹ ہے <br/>
اس کے بیٹے نصیرالدین نے باپ کا پاسپورٹ بھی دوران ملاقات غدیر کے حوالے کیا ، اگرچہ کیبل سے یہ پتہ نہیں چلتا کہ پاسپورٹ سفیر کے حوالے کیوں کیا گیا ، لیکن شنید یہ ہےکہ مقصود پاسپورٹ کی تجدید تھی <br/>
جو کیبل ریلیز ہوئی ہے اس میں جلال حقانی کے سفر کی تفصیل نہیں ہے کہ کب اس نے سفر کیا سعودی عرب کا یا یہ سفر ہوہی نہیں سکا تھا <br/>
حیرت کی بات یہ ہے کہ پاکستان کے حقانی نیٹ ورک سے تعلقات کا الزام تو امریکیوں کی جانب سے کئی بار لگایا گیا لیکن امریکی اداروں نے کبھی سعودی عرب کے حقانی نیٹ ورک سے تعلقات کا نہ تو انکشاف کیا اور نہ ہی سعودی عرب سے حقانی نیٹ ورک کے ساتھ تعلقات منقطع کرنے کا مطالبہ کیا <br/>
نوٹ : اس بلاگ کے لئے انگریزی روزنامہ ڈان کی ویب سائٹ پر باقر سجاد سید کی خبر کو بنیاد بنایا گیا ہے <br/></p></div><br/>M. Aamir hussainihttp://www.blogger.com/profile/00189539542308729766noreply@blogger.com0